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王安石全集卷第七十五

书

与沈道原书

某启：知在长芦，营造功德，无缘一造，岂胜乡住！见黄吉父，说四姐甚瘦悴，恐久蔬食而然，切须斟量，勿使成疾。一切如梦，不须深以概怀，但精心祈向，亦不必常断肉也。每欲与七弟到长芦，相要会聚数日，然头眴多痰，动辄复剧，是以未果。稍寒自爱。念二谢书，思忆不可言也。某启上。

二

某启：承眷恤，重以感慰，衰莫眩昏，幸而获愈。然槁骸残息，待尽朝夕，顿伏床枕，无足言者。十四、念二，并烦存问，感愧，感愧！四妹且时时肉食，恐久而成疾也。相去虽近，无缘会晤，良食自爱。疲倦书不及悉。某启上。

三

某启：北承诲问，岂胜感慰！肿疡虽未溃，度易治，不烦念恤。推官到此，深喜阖门吉庆。疲困不宣悉，冀倍自爱。某启上。

上杜学士言开河书

十月十日，谨再拜奉书运使学士阁下：某愚不更事物之变，备官节下，以身得察于左右，事可施设，不敢因循苟简，以孤大君子推引之意，亦其职宜也。
鄞之地邑，跨负江海，水有所去，故人无水忧。而深山长谷之水，四面而出，沟渠浍川，十百相通。长老言钱氏时置营田吏卒，岁浚治之，人无旱忧，恃以丰足。营田之为，六七十年，吏者因循，而民力不能自并，向之渠川，稍稍浅塞，山谷之水，转以入海而无所潴。幸而雨泽时至，田犹不足于水，方夏历旬不雨，则众川之涸，可立而须。故今之邑民最独畏旱，而旱辄连年。是皆人力不至，而非岁之咎也。
某为县于此，幸岁大穰，以为宜乘人之有余，及其暇时，大浚治川渠，使有所潴，可以无不足水之患。而无老壮稚少，亦皆惩旱之数，而幸今之有余力，闻之翕然皆劝趋之，无敢爱力。未小人可与尔成，难与虑始，诚有大利，犹将强之，况其所愿欲哉！窃以为此亦执事大之所欲闻也。
伏惟执事，聪明辨智，天下之事，小之为无间，大之为无崖岸，悉已讲而明之矣，而又导利去害，汲汲若不足。夫此最民之利当致意者，故辄具以闻州，州既具以闻执事矣。顾其厝事之详，尚不得彻，辄复件其详以闻。唯执事少留聪明，有所未安，教而勿诛，幸甚。

上龚舍人书

闰八月七日，具位王某谨白书于安抚谏院舍人：某读孟子，至于“不见诸侯”，然后知士虽隘穷贫贱，而道不少屈于当世，其自信之笃、自待之重也如此。是皆出处之义，上下之合，不可苟也。为人上者而不以是，不足与有为，为人下者而不以是，虽有材，不足以有为，其进几于祸矣。在上不骄，在下不谄，此进退之中道也。某尝守此言，退而甘自处于为贱，夜思昼学，以待当世之求，而未尝怀一刺、吐一言，以干公卿大夫之间，至于今十年矣。
已而思之，方孟子之时，天下纷乱，诸侯皆欲自以为王，强攻弱，大并小，战伐侵入，无岁无之。此乃存亡得失之秋，所谓得士而兴，失士则亡之时也。故下得以自重，而上不可以不求焉。方今席弈世之基业，治虽未及三代、两汉，然亦可以谓之亡事矣。其选才取士，外则贤良进士诸科之举，内则公卿提转郡守之荐。然皆士自谋绍其所长，以干于当世，然后得充其选，未尝闻公卿大夫能自察其贤而荐之者。则士之包羞冒耻，栖栖屑屑，伺人之颜色，徇时之好尚，以谋进退者，世未尝为辱也。又岂知论出处进退之义者哉？今公卿大夫之取士，无问贤否，而媚于己者好之，今士之进退不以为义，而惟务苟合而已。吁！可悲也。
方公卿大夫，据高明之势，外以富贵自尊，内心智能自负，必不欲求于人，欲人之救己，士不欲求于人，如此则上下之合，无时可得矣。某是以翻然改曰：苟一往公卿大夫之门，与之议论，察其为人，可与言则进，不可与言则退，于道宜未为屈也。”由是[-page-]颇欲虚游于当世公卿大夫之间，以观可否而去就之。方百窜于穷远僻陋之地，其势不得以往也。
比闻天子念东南之民，困于昏垫，辍侍从之臣，亲至其地以劳徕安集也。某私切自喜，以其所谓当世之公卿大夫，将得而见之矣。既而问某者果谁邪？又有以阁下名告之者，而因含笑大喜曰：“以阁下之势，方用于朝廷，以阁下之贤，尝闻于天下，则某不待接其议论，察其为人，而后知其可以说于之也。”矧阁下官曰谏诤，出宣霈泽，当思所以副朝廷待之之意。则天下之利害，生民之疾苦，未宜忽之而不以夙夜疚怀也。傥有意于此，则非夫士君子不可与论焉。然则某之言，可冀其合矣。辄冒尊严，以进其说，阁下其择焉。某再拜。

再上龚舍人书

闰八月九日，具位王某再白书于安抚舍人阁下：某前日辄以狂瞽之言，有闻于下吏。伏蒙阁下不间疏贱，借之以颜色，接之以从容，使极论而详说之，是其可以吐胸中之有发露于左右之时也。然辞有所未尽，意有所未竭，盖将有以。何哉？前日所与某言者，不过欲计校仓廪，诱民出粟，以纾百姓一时之乏耳。某之所欲言者，非此之谓也。愿毕其说，阁下其择焉。
某尝闻善为天下计者，必建长久之策，兴大来之功，当世之人，涵濡盛德，非谓苟且一时之利，以邀浅鲜之功而已。夫水旱者，天时之常有也。仓廪财用者，国家常不足也。以不足之用，以御常有之水旱，未见其能济焉，甚非治国养民之术也。
某不敢远引古昔，止于近者十数年间耳目之所以经者论之。顷自庆历八年，河北、山东饥；皇祐二年、三年，两浙、淮南饥，三年、四年，江南饥；嘉祐五年，两浙饥，四年，福建饥，今年淮南、两浙又饥。其川、广、夔、陕、京西、河东，早某闻见所不及，不可得而言也。某窃计之，历年才一纪，而岁之空匮，民至流亡殍死，居其太半，卒未闻朝廷有救之不之术，岂非政失于苟且，而不建长久之策者哉？伏自庆历以来，南北饥馑相继，朝廷大臣，中外智谋之士，莫不恻然不忍民之流亡殍死，思所以存活之。其术不过发常平、敛富民，为饘粥之养，出糟糠之余，以有限之食，给无数之民。某原其活者，百未有一，而死者，白骨已被野矣。此有惠人之名，而无救患之实者也。
某窃谓百姓所以养国家也，未闻以国家养百姓者也。记曰：“君者所养，非养人者也。”有子曰：“百姓不足，君孰与足？”此之谓也。昔者梁惠王尝移粟以救饥馑，孟子论而非之，所谓“徒善不足以为政，徒法不能以自行。”若夫治不由先王之道者，是徒善、徒法也。且五帝、三王之世，可谓极盛最隆，亦不能使五谷常登，而水旱不至。然而无冻馁之民者何哉？上有善政，而下有储蓄之备也。
某历观古者以还，治日常少，而乱日多。今宋兴百有余年，民不知有兵革，四境之远者至万余里，其间可桑之野，民尽居之，可谓至大至庶矣。此诚旷世不可逢之嘉会，而贤者有为之时也。今朝廷公卿大夫，不以此时讲求治具，思所以富民化俗之道，以兴起太平，而一切惟务苟且，见患而后虑，见灾而后救，此传所谓“毂既破碎，乃大其辐，事已败矣，乃重太息”，其云益乎？
某于阁下，无一日之好，论其相知，固已疏矣。然自阁下之来，以说干阁下再矣。某固非苟有觊于阁下者也。某尝谓大丈夫有学术才谋者，常患时之不遭也，既遭其时，患言之不用也。今阁下势在朝廷，不可谓时不遭矣；居可言之地，不可谓言不用矣。惟阁下未为之尔。某故感激而屡干于左右者以此。阁下其亮之。某再拜。

上蒋侍郎书

某尝读易，见晋之初六曰：“晋如摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。”此谓离明在上，已往应之。然处卦之初，道未章著，上虽明照而未之信，故摧如不进，宽裕以待其时也。又比之上六曰：“比之无首，凶。”此谓九五居中，为上下之主，众皆亲比[-page-]，而己独后期，时过道穷，则人所不与也。斯则圣人赜必然之理，寓卦象以示人事，欲人进退以时，不为妄动。时未可而进，谓之躁，躁则事不审而上必疑；时可进而不进，谓之缓，缓则事不及而上必违。诚如是，是上之人非无待下之意，由乎在下者动之不以时，干之不以道，不得中行而然耳。
夫读圣人之书，师圣人之道，约而为事业，奋而为文辞，而又胸中所蕴，异乎世俗之所尚，凡闻当世贤公卿大夫之名，则必蕲一见，以卜特达之知，庶乎道有所闻，而志有所展。其于进退之理，可以不观时乎？
故自执事下车受署，于兹数月，士之借于郡者，皆获见于左右。然某独以区区之质，保在逆旅，适当宇下，屏息退处，终未能伏谒麾槃。岂无意乎？盖以声迹沉下，最处疏贱，旧未为执事之知。加公庭兼视之初，宾游接武之际，虽神明之政，尚或未周。某当是之时，苟一而进，则才之与否，窃虑未察，故晋之义，有摧如之如退也。
今执事聪明视听，悉已周洽，风俗之美恶，士流之能否，皆得而知之矣。况复侧聆执事屡以羁齿挂于余论。某当此之时，苟不自进，是在比之义，有后夫之凶也。故窃自蹈于二卦之象，当可进之时，得其中而行之，则或几于圣人之训矣。
恭惟执事，禀天正气，为朝名臣，以文雅蹇谔简在上意。是以出入台阁，践履中外，朝廷百执事，天下之人，孰不惮执事之威名，服执事之德望，谓师尹庶士，坯冶群品，天子用之，期于匪久。虽某居丧之制，越在草土，厌冠苞屦，不入公门，苟候外除，然后请于左右。倏然朝廷走一封之传，升执事于严近，与诸公对掌机政，召和气于天下，则必廉隅之上，体貌之殊绝，廊庙之间，贵贱之不接，某于是时，愿拜风采，则无因而至前矣。今所以道可进之时，不以丧礼自忌，直诣铃下，期一拜伏者，诚以斯时之难得会也。
执事必以某进得其时，于道无所戾，赐之坐次，察其言行。若乃时政之得失，国家之大体，虽不能尽识其所底，至于前古之盛鉴，圣贤之大意，亦少见其素蕴焉。而某受知于执事，岂止于兹乎？冀异时执事陶熔之下，庶或裨于均政之万一。言质意直，干浼英听，无任惶越之至。

与马运判书

运判阁下：比奉书，即蒙宠答，以感以怍，且承访以所闻，何阁下逮下之周也！尝以谓方今之所以穷空，不独费出之无节，又失所以生财之道故也。富其家者资之国，富其国者资之天下，欲富天下则资之天地。盖为家者，不为其子生财，有父之严而子富焉，则何求而不得？今阖门而与其子市，而门之外莫入焉，虽尽得子之财，犹不富也。盖近世之言利虽善矣，皆有国者资天下之术耳，直相市于门之内而已，此其所以困与？在阁下之明，宜已尽知，当患不得为耳。不得为，则尚何赖于不肖者之言耶？
今岁东南饥馑如此，汴水又绝，其经画固劳心。私窃度之，京师兵食宜窘，薪百谷之价亦必踊，以谓宜料几兵之驽怯者就食诸郡，可以舒漕挽之急。古人论天下之兵，以为犹人之血脉，不及则枯，聚则疽，分使就食，亦血脉流通之势也。傥可上闻行之否？

答王伯虎书

辱书问以所疑。如某者何足以语？然圣人君子之行，则尝闻于先生长者矣，盖日不辱己、不害人而已。不辱己，所以为有义，不害人，所以为有仁。若夫操至治之成法，责备于叔世，以自绝于以仁施其身以及其亲，则皆圣人君子之所不为。不知足下以谓当如此否？因出见过，得复从容为左右道之。

答段缝书

段君足下：某在京师时，尝为足下道曾巩善属文，未尝及其为人也。还江南，始熟而慕焉友之，又作文粗道其行。惠书以所闻诋巩行无纤完，其居家，亲友惴畏焉，怪某无文字规巩，见谓有党。果哉，足下之言也！
巩固不然。巩文学论议，在某交游中，不见可敌。其心勇于适道，殆不可以刑[-page-]祸利禄动也。父在困厄中，左右就养无亏行，家事铢发以上皆亲之。父亦爱之甚，尝曰：“吾宗敝，所赖者此儿耳。”此某之所见也。若足下所闻，非某之所见也。巩在京师，避兄而舍，此虽某亦罪之也，宜足下之深攻之也。于罪之中有足矜者，顾不可以书传也。事固有迹，然而情不至是者，如不循其情而诛焉，则谁不可诛耶？巩之迹固然耶？然巩为人弟，于此不得无过。但在京师时，未深接之，还江南，又既往不可咎，未尝以此规之也。巩果于从事，少许可，时时出于中道，此则还江南时尝规之矣。巩闻之，辄矍然。巩固有以教某也。其作怀友书两通，一自藏，一纳某家，皇皇焉求相切劘，以免于悔者略见矣。尝谓友朋过差，未可以绝，固且规之。规之从则己，固且为文字自著见然后己邪，则未尝也。凡巩之行，如前之云，其既往之过，亦如前之云而已，岂不得为贤者哉？
天下愚者众而贤者希，愚者固忌贤者，贤者又自守，不与愚者合，愚者加怨焉。挟忌怨之心，则无之焉而不谤，君子之过于听者，又传而广之，故贤者常多谤，其困于下者尤甚，势不足以动俗，名实未加于民，遇者易以谤，谤易以传也。凡道巩之云云者，固忌固怨固过于听者也。家兄未尝亲巩也，顾亦过于听耳。足下乃欲引忌者、怨者、过于听者之言，县断贤者之是非，甚不然也。孔子曰：“众好之，必察焉；众恶之，必察焉”。孟子曰：“国人皆曰可杀，未可也，见可杀焉，然后杀之”。匡章，通国以为不孝，孟子独礼貌之以为孝。孔、孟所以为孔、孟者，为其善自守，不惑于众人也。如惑于众人，亦众人耳，乌在其为孔、孟也。足下姑自重，毋轻议巩！

答姚辟书

姚君足下：别足下三年于兹，一旦犯大寒，绝不测之江，亲屈来门，出所为文书，与谒并入，若将见贵者然。始惊于疑，卒观文书，词盛气豪，于理悖焉者希，间而论众经，有所开发。私独喜故旧之不予遗而朋友之足望也。
今衣冠而名进士者，用千万计。蹈道者有焉，蹈利者有焉。蹈利者则否，蹈道者则未离章绝句，解名释数，遽然自以圣人之术殚此者有焉。夫圣人之术，修其身，治天下国家，在于安危治乱，不在章句名数焉而已。而曰圣人之术殚此，妄也。虽然，离章绝句，解名释数，遽然自以圣人之术殚此者，皆守经而不苟世者也。守经而不苟世，其于道也几，其去蹈利者，则缅然矣。观足下固已几于道，姑汲汲乎其可急，于章句名数乎徐徐之。则古之蹈道者，将无以出足下上。足下以为何如？

答李参书

李君足下：留书奖引甚渥，卒曰：“教之育之，在执事耳。”某材德薄，不能堪，足下望之又何过也”夫教之育之，其之所以望于人也。足下曾某之望乎？岂欲享尪人以壮者食，而强之负重乎？然足下自言不乐雷同，不喜趋竞。审如是，某诚爱焉，诚慕焉，诚欲告足下所闻焉。曰其人诚甚贵，有它长，稍近于谀，则疾之若数世之仇。审如是，亦过矣。天下靡靡然，足下之仇岂少邪？君子不为己甚者，求中焉其可也。

答史讽书

前日蒙访及以易说一通为赐，且欲责某之一言以信之天下，大非某智力之所能任也。某于易，尝学之矣，而未之有得。故虽悦足下志意之高，辞说之明，而不敢断其义而之是非，则何能推其义以信之天下。虽然，足下属我良重，不可以无说。
盖学者君子之本务，而教者圣人之余事。故学则求之，教则应之，有余则应，不足则求。盖有有余而求之者矣，未有不足而能应者也。盖有见求而不应者矣，未有不求而应之者也。为足下计，亦志于学而已。学足乎己，则不有知于上，必有知于下，不有传于今，必有传于后。不幸而不见知于上下，既不传于今，又不传于后，古之人盖犹不憾也。知我者其天乎，此乃易所谓知命也。命者，非独贵贱死生云尔，万物之废兴，皆命也。[-page-]孟子曰：“君子行法以俟命而已矣。”且足下求以诲人者，道元求人而诲之者，求人而诲之则丧道。丧道以求传道，则孰取以为道？足下其试思之。

上邵学士书

仲详足下：数日前辱示乐安公诗石本及足下所撰复鉴湖记，启封缓读，心目开涤，词简而精，义深而明，不候按图而尽越绝之形绝之形胜，不候入国而熟贤牧之爱民，非夫诚发乎文，文贵乎道，仁思义色，表里相济者，其孰能至于此哉？因环列书室，且欣且庆，非有厚也，公议之然也。
某尝患近世之文，辞弗顾于理，理弗顾于事，以襞积故实为有学，以雕绘语句为精新，譬之撷奇花之英，积而玩之，虽光华馨香，鲜缛可爱，求其根柢济用，则蔑如也。其辜观乐安、足下之所著，譬犹笙磬香，圭璋之器，有节奏焉，有法度焉，虽庸耳必知雅正之可贵、温润之可宝也。仲尼曰：“有德必有言。”“德不孤，必有邻。”其斯之谓乎？昔昌黎为唐儒宗，得子婿李汉，然后其文益振，其道益大。今乐安公懿文茂行，超越朝石，复得足下以宏识清议，相须光润。苟力而不已，使后之议者必曰：“乐安公，圣宋之儒宗也，犹唐之昌黎而勋业过之”。又曰：“邵公，乐安公之婿也，犹昌黎之李汉而器略过之。”是则韩、李、邵之名，各齐驱并骤，与此金石之刻不朽矣。所以且欣且庆者，在于兹焉。
郡痒拘率，复偶足下有西笑之谋，未获亲交谈议，聊因手书以道钦谢之意，且贺乐安公之得人也。