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从心灵走向现实
作者：佚名
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时间：2006年10月11日至13日
地点：江苏苏州市
主办：人民文学杂志社南方文坛杂志社苏州市文联
参加者：
作 家：潘向黎 朱文颖 滕肖澜 鲁 敏 姚鄂梅 冯 唐 荆 歌
格 致 胡学文 罗伟章 东 西 郭文斌 古 马 大 解
李约热 陶文瑜
批评家：吴 俊 谢有顺 黄发有 施战军 李美皆 王晓渔 王 尧
主办方：韩作荣 李敬泽 范小青 张燕玲 宁小龄 张 萍 徐则臣
媒 体：胡 军 徐春萍 丁文梅
论题
1．文学如何认识和表现现实?如何坚持文学的艺术立场?
2．作家的身份、精神背景和世界观。
韩作荣
第五届中国青年作家批评家论坛开幕了，我代表《人民文学》、《南方文坛》，对苏州市政府、苏州市文联的热情接待表示感谢。这个论坛开了几年，收获很大，几乎所有有影响的作家和批评家都曾参加论坛。关注青年作家的创作，也关注中国文学思维的最新进展，这是《人民文学》的传统，在任何情况下都不会改变。在这里我感谢作家、批评家对《人民文学》的支持，对这个论坛的支持。我们会认真听取大家的意见，包括对《人民文学》的批评意见，把我们的刊物办得更好。
施战军
先谈谈现实主义问题，巴尔扎克在《人间喜剧》前言里说，他写的是法国的风俗史。他对那个世界的态度是质疑的，资本主义社会上升时期出现了很多人性异化的现象，高老头拼命地存钱，他的女儿心里只有物质，巴尔扎克质疑这样的变化。风俗变化了，作家应该用灵敏的视角把里面那种不变的东西抓住：繁华背后那种人性的新的复杂性，它的变异，要下功夫看到有序生活的后面那些凌乱的精神内容。
现在处于一个极其没有耐心的时代，我们忽略了对象的复杂性，习惯于简单判断。本来很复杂的作家和作品，却给它很简单化的理解。有人评《后悔录》说，你们这代人只对感官有兴趣。其实不是这样的，可能是他们对感官更感兴趣。我们必须从复杂的事物里面滤析出一点东西，慢慢地滤析会给人带来阅读的难度和精神的考验，以免作品背后的东西被忽略。
我们的精神谱系也很混乱。我们的选择过于包容，对欧美、俄罗斯文学都觉得好，这是个大问题。我觉得精神资源应该选取一个相对集中的对象。如果相互抵消的东西我们都拿过来的话，我们就变得痴傻了。
罗伟章
我在不知道怎么写的时候就写了那么多字，吓了一跳。我想变一变，想了两三个月。前几天安定下来了。变就是把精神融入进去，作品完成前的修炼是很重要的。
李美皆
写现实并不意味着现实主义。现实主义并不单纯是一种创作方法，还是一种精神立场，需要有一个庞大的精神场域作背景，只有这样现实主义才能成立。成就伟大的现实主义，作家要有足够的精神准备，这就是罗伟章所说的写作前的修炼。这样的修炼在我们这个时代是很有难度的。
冯 唐
这次的两个议题合一起就是在问，一个码字人的文学观是什么?我的文学观有三点内容：
第一，感受在边缘。码字人最好的状态不是生活在社会底层。没有一间自己的房间或者被豢养在一个施主的房间，等着下一张稿费汇款单付拖欠了半年的水电杂费、儿女上学期的学费、父母急诊的药费，这种状态，容易肉体悲愤、仇恨社会，不容易体会无声处的惊雷，看不到心房角落里一盏灯火忽明忽暗，没心情等待月光敲击地面，让自己的灵魂像蛇听到动听的音乐、檀香一样慢慢升腾出躯壳。码字人最好的状态不是生活在涛头风口，上万人等着你的决策，上百个人等着见你，一天十几个会要开，左耳朵听着自己小便的声音右耳朵听着手机，日程表以五分钟一档的精密度安排，你的头像登在《华尔街日报》头版上半页。你的表叔在使劲盘算如何在小学门口绑架你儿子。这种状态，不容易体会布衣暖、菜根香、诗书滋味暖心房。容易看不到月亮暗面，容易忘记很多简单的事实，比如人都是要死的，眼里的草木都会腐朽，没什么人记得和孔丘同朝的第一重臣叫什么名字。码字人最好的状态是在边缘，是卧底，是有不少闲，有一点钱，可以独立思考。
第二，理解在高处。文字里隐藏着人类最高智慧和最本质的经验。码字人要能够抓着自己的头发把自己提升到空中，抚摸那条跨越千年和万里不绝如缕的金线，总结出地面上利来利往者看不到、想不明、说不清楚的东西。让自己的神智永远被困扰，心灵永远受煎熬。如果你要说的东西没有脑浆浸泡、没有心血淋漓，花花世界，昼短夜长，这么多其他事情好耍，还是放下笔或者笔记本电脑，耍耍别的吧。
第三，表达在当下。动物没有时间观念，它们只有当下感，没有记忆，也不计划不盘算将来。只有领取而今现在。在表达的内容和着力点上，码字人要效法动物，从观照当下开始。收官于当下。写项羽，我写不过司马迁和班固，写街头流氓、民营企业家和海归白领，末必。
谢有顺
我现在担心的，倒不是作家没有现实关怀，而是担心多数作家都活在这个时代的写作惯性之中，从而失去了进一步往前的动力。惯性使今日作家的创造性日益衰败。你看，今天的作家们似乎都成了身体叙事、欲望叙事的爱好者，凡写作，没有不写身体和欲望的，除此以外，作家已经没有多少东西可写了。这时，我觉得就有必要重申灵魂叙事的重要性了。当思想泛滥，我讲文学的身体：当身体泛滥，我又要重申灵魂叙事了。
文学光写身体和欲望是远远不够的，文学应该是灵魂的叙事：文学不能只写私人经验，只写隐私，文学还应是人心的呢喃。不是说小说不能写隐私，不能写私人经验，而是要看作家写的是什么样的隐私和经验。木心说，什么是艺术?艺术是光明磊落的隐私。其实，文学又何尝不是“光明磊落的隐私”?今天，写隐私的作家很多，但能写出“光明磊落的隐私”的作家太少，为什么?因为写作界缺少在精神上真正光明磊落的人，写作的人缺少光明磊落的精神视野。
所谓的光明磊落者，一定是有健全的精神维度的人。健全才能广大，广大才能深透。但是，在我看来，当代作家中，大多数人的精神维度是残缺的，因为残缺，他们就容易沉陷于自己的一己之私，而无法向我们提供更广阔的经验、更高远的想象。他们写恶可以写得很尖锐，写黑暗可以写得惊心动魄，写欲望可以写得很放纵，但几乎都写不出一颗善的、温暖的、有力量的心灵。即便有人试图写美好生活，那多半也是应时之作，写得虚假而可疑。
如果文学世界里只有黑暗、恶，只有欲望的深渊，不再有善，也没有信念作参照，那作家何以让我们相信他所体验到的黑暗和恶是有力量的?文学说到底是一种精神事务。它要求写作者必须心存信念，目光高远。它除了写生活的事象、欲望的沉浮之外，还要倾听灵魂在这个时代被磨