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淫恶与淫美
作者：唐思源
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书此一题，我不堪其忧，像火中取栗，诱惑与风险并存。韩少功先生曾说：“有些事情如俗话说的：你越把它当回事它就越是回事。所谓‘性’就是这样”；“人在上帝的安排下，获得了性的快感，获得了对生命的鼓励和乐观启示，获得了两性之间甜蜜的整合”；“禁限是一种很有意味的东西。礼教从不禁限人们大汗淋漓地为公众干活和为政权牺牲，可见禁限之物，总是人们私心向往之物——否则就没必要禁限。而禁限的心理效应往往强化了这种向往，使突破禁限的冒险变得更加刺激，更加稀罕，更加激动人心”；“避孕术造成了性与生殖分离的可能，使苯乙胺呼啸着从生殖义务中突围而去。其实，突围一直在进行，通奸与婚姻伴生，淫乱与贞节影随，而下流话历来是各民族语言中生气勃勃的野生物，通常在人们最高兴或最痛苦、最愤怒的时候脱口而出，泄漏出情感和思想中性的基因。”〔1〕
韩氏不避不讳，单刀直入，直捣人们讳莫如深的敏感区域——性。我再趋之一步而谈——淫。且与淫恶对立而辟出一题——淫美。
性与淫在人类生活中的善恶界定是十分暧昧的。我们任何人去谈性论淫通常是虚伪地开始，困惑地结束。少年看见接吻镜头后立即偏开头，有人碰着男欢女爱时回头说什么都没看见，有个一丝不挂的神经病男人走在街上，女人都以掌障目而掌指的缝隙却不一定密封。说什么都没看见的，可能是看得最清楚的。这就是禁限刺激产生的人格暧昧。假如我们把猩猩、母猪、公牛也穿上裤子，戴上乳罩，它同样能刺激人们的好奇。农村的妇女喂奶，把衣襟一捞开，嫩白乳头探在光天化日之下，会有人去贪婪几眼却并不觉得占了很大便宜。而一旦孩子戒了奶，女人把乳房缩回内里，重系胸罩，那就金贵了。你从开领处去窥视，就有非礼之嫌。我见过一张报纸，上有一新华社女记者在非洲的土著人区采访的合影，土著女只穿一条短裤，两乳头掉下尺长，男人的生殖器赫然户外，但从女记者坦然地笑中一点也不觉出男女间有性骚扰和淫秽的恐惧。当然，那也就没有味道了。所以，禁限和开放，是一场永远没有完结的斗争。人类在这种禁限的突围中获得各种启迪，在开放的鼓励中得到发展。
说到淫恶，我想起一首歌：“小和尚下山去化斋，老和尚有交待：山下的女人是老虎，遇见了千万要躲开。”师父谆谆教导，怕徒弟被“老虎”吃了，被女人淫了。淫者，恶也。从古至今，淫就是个十恶不赦的东西，是虎狼、蛇蝎、瘟疫、麻疯、砒霜，难怪孔老二写了那么多条律从严禁之。秦始皇时就在会稽刻石申禁：“有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫*#。”对男女性淫之事，上到了酷刑。至今《辞海》中不见淫美一词，可见，历代朝廷和儒家对“淫”是同仇敌忾的。从夏启开始建立王位世袭的“天下为家”已经四千一百年，一直就把民间的男女之事视为大敌。统治者视淫为敌，总有他的道理，但他们为什么不禁限人们大汗淋漓地为公众干活，不禁限人们跪在地下说“小人不敢，奴家不敢，臣该万死呢”?
“走过了一村又一寨，小和尚暗自揣：为什么老虎不吃人，模样还挺可爱。”坏就坏在小和尚不该有眼睛，有感受，有思想，会看会想会揣摸。当年的老和尚也受过老老和尚的训诫，也感受事实并非如此，但师父为什么要骗人呢?因为那师父的师父可能就是兽中之王，是皇上。
李世民弑其兄李建成，把他嫂子“淫”了，生下个高阳公主；李世民的武媚娘被自己的儿子李治所淫(或说武媚娘把李治淫翻)，后大权旁落，妇人称朕；武则天宫廷“淫妖”，满朝惊闻；李隆基和杨贵妃的风流韵事更是名满天下；慈禧太后淫了太监李莲英(当然远不止如此)。倘不是淫美，圣上何故爱得要命，太后何故铤而走险?淫，美哉。呜呼!《汉书·孝武李夫人传》中有“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，二顾倾人国”。皇帝宁顾美人而倾江山，非其美而不顾，非其顾而不淫，非其淫而不倾城国。淫者，于肉欲而美，于江山而恶也。
万恶“淫”为首，万淫“朕”为首。皇帝一手遮天，三宫六院，七十二妃；大臣辅佐皇帝，八妻九妾；官僚呼拥政权，五妻六妾；地主敛财纳贡，三妻四妾；恶棍小吏为虎作伥，一妻两妾；以下庶民皆“从一而终”。仿佛这世上的女人是沙漠上朝廷把守的一口水井，供男人论“官”行赏，行“路”解渴。
有人说：“道德是弱者用来制约强者的工具。”〔2〕在皇帝和准皇帝那里，道德是制约弱者的工具。
皇帝身边上百号美女望眼欲穿等着皇帝哪一天眼花，失错在花名册上点到自己的名，那就叫“临幸”了。于是激动得不行，幸福得要死要活，立即服春药，洗浴化妆扑香粉，而后到龙床的隔房把霓裳羽衣脱光了，由太监抱着这团粉嘟嘟的肉，从皇帝脚那头的被子插进去……而在皇帝心里，全没当一回事，他食色比食饭菜还频繁，就像到御花园赏春，到底哪朵花最美，他从没一口断言。
男女相交，从来就认为男人占了便宜，女人吃亏。而妃子们却觉得是临幸、宠幸，是男人的恩赐。不像那个美国女人莱温斯基，克林顿总统“临幸”她，她还大呼小叫，搞得克氏受到弹劾，惊动朝野。要遇着慈禧，早赐她一条白绫，去死吧。
皇帝面前美女如云，时刻临幸；不上朝不理政都做不赢，又怕后宫淫乱，于是，把贴近宫女的男人们的那家伙割了，让他想做的做不成，不想做的照做不误。宦官，是淫的罪证，也是中国奴文化的产物，是人性摧残的极致。在封建社会，礼教是权势制定出的用以囚禁人民的牢笼，而始作俑者自己决不作茧自缚。他们在家里“淫*#”，在外“淫奔”、“淫威”，还爬上百姓的墙头去折“红杏”，跳下渔家的船舱去采“红莲”。他们可以不容分说地宣布一套比道德更堂皇的游戏规则，保证自己对女性的侵犯不背上“奸淫”的罪名。他们在淫*#中体察到淫美，将幸福建立在她人的痛苦之上。
当然，德治不如天治，他们终将自食其果。皇帝淫溺成疾，一个个病恹恹的，二三十岁就驾崩。还有不满足于宫内的“正经”的，偷出宫去逛窑子，染上梅毒而丢了卿卿性命。这就是真正的淫之恶果。诚然，淫恶不止皇帝，还有高俅、高衙内、西门庆、潘金莲、海和尚等。
我们从来就认为“淫”是“恶”的，所谓“万恶淫为首”。1972年长沙马王堆汉墓却挖出了一个千古怪论——淫美!
在相国夫人辛追的随葬品中竟然有谓之“马酱”的春药。“读了马王堆三号汉墓出土的帛书医方，这个谜才得到了解答。帛书《养生方》中记载：‘取白镣杬本，阴干而治之。以马酱和为丸，大如指端，帛裹纳入妇女空中，张且大。’文中‘白竊本’，即‘白色芫花’的根，‘芫花’即‘毒鱼花’，又名‘头痛花’鱼吞食则醉死，人闻之则头痛。江湖上常用以制造‘迷魂药’。”〔3〕“马酱”显然是刺激女子性功能的春药，它利用“竊花”的毒性使女子阴道充血，激发性欲，造成女人昏昏欲醉的快感。
让人吃惊的是，辛追处在封建礼教极其严密的汉代，而且她是堂堂长沙国丞相的夫人，轪侯利苍怎么可以容许她如此放纵呢?活着也许可能秘密寻找醉淫通奸的快感，难道死后在判官小鬼那里还用得着春药辅助?春药入殓，还公然列入清册，居然不怕社会舆论谴责?不仅如此，女尸辛追随葬衣物丰富多彩，满身绫锣绸缎，袜子手套一样不缺。惟一少了的就是裤子!这又是一个稀奇。难道辛追与现代舞厅里只穿裙子不穿裤子的风流女不谋而合?
先说不穿裤子一事吧。
据专家对马王堆汉墓的文化特征所考，墓主轪侯及夫人辛追应是九疑山古越人后裔。《三国志》载：“日南郡男女裸体，不以为羞。” 《淮南子·原道训》也载：“九疑之南，民人被发文身，短卷不裤。”可见，汉时的辛追依然继承了尧舜禹时古越人不穿裤子的习俗。既然可以裸身不裤又不以为羞，其淫，实在不足为奇。“《史记·南越列传》集解引《汉书音义》云：‘苍梧越中王，自命为秦王’，可知苍梧人属越族(苍梧即九疑)……他们的传统文化当属楚越巫官文化范畴，如果用巫官文化的世界观和道德观去研究贵妇人辛追不避淫乱之名，以春药殉葬的现象，就不足为怪了”；“‘淫’在巫文化中不是贬义词，相反还是美称。因为原始人视民族繁衍昌盛为头等大事，为人而不淫，子孙后代从哪里来?中国古籍中不乏其例，只是不曾引起儒学者重视罢了。”〔4〕
古越女子还以淫而名，有淫花，泆女(泆与淫通)，周姬(姬兰，妇人用淫草)，瑶华(瑶华即淫花）。可见，在我国古代，是以淫为美、为荣的。这种“淫美”意识大约从最残酷的奴隶制的商周起开始“恶化”，到了春秋战国时的孔子的“仁”学说里，“淫”便被分置到“美”的对立面。但在南方的少数民族地区，越人还一直坚守祖先的传统，以淫为美。无论男女，只要他为上百人所爱，他（她）就是大家尊重的典范。他们认为，只有最漂亮、仁慈和有能力的人才能得到多人的爱，才享此“淫美”之殊荣。与此相比，辛追的“马酱”，实在小巫见大巫。
奇怪的是，就在那个产“马酱”、倡导“淫美”、习惯“短卷不裤”的百越文化中心，舜帝长眠的九疑，竟然有一座皇帝御赐的贞节牌坊——光绪帝跟舜帝唱起了对台戏。
不知这世上有多少贞节牌坊，我只见过这一座。它像长安古道上的棂星门，三层石梁柱结构，石榫栓啮，岩板镂空雕花，横梁上有八仙人物和龙凤狮虎凸雕，造型生动，技精骇人。稀奇的是牌坊的中央大书“圣旨”二字，乃光绪二十年(1894)赐建。牌坊三块石板双面竖刻着三百零七个贞节烈女之姓氏(贞女为终生不嫁，节妇为丧夫终生守孝，烈妇为守孝抵抗诱逼)。其中节妇占百分之九十。如欧阳恒炜妻文氏，欧土旺妻窦氏。表彰女人的光荣榜上，还只有死了的男人的名字，可见封建社会妇女的地位如何?石板还空出许多位置，可惜不久就爆发了五四运动，也就止了。这块牌坊立在湖南宁远县城西门出口，和江南最大规模的宁远文庙一墙之隔。
湖南宁远文庙是宋乾德三年（965)赵匡胤为了让中原文化取代楚越文化而立的一座丰碑。九百年后光绪再把一座精美的贞节牌坊建在文庙边，为历朝皇帝和孔夫子宣扬的“三从四德”、“从一而终”塑造出一批楷模。那边是孔孟皇家的道德文化大院，这里挨着就出了一批贞节典型，是楚越人学习的典型。理由是你们的祖先舜帝就是宣讲道德文化的。但舜的道德里所推崇的是淫美，而孔孟皇帝推崇的是淫恶，深谙政治的朝廷命官们对此绝口不提。他们只提孔孟，只提“淫恶”。可能正因为“淫美”曾经成为蛮越人御外的强大动力。而按照楚越民族的理解，淫才有子嗣，才有家，才有爱，才有生命的延续，才有部落的壮大，从而才认识了淫之美。男人会为这个美浴血奋战，拼死抵抗外来的侵略。
同样是“淫”，中原说恶，楚越言美，这是“两种文化基因在‘人生观’上的巨大差异”。比如：“中原人死之后，丧礼立足一个‘哀’字，而楚人却立足于一个‘乐’字。‘哀’的根源来自于周公及孔孟学说的封建礼教，‘乐’的根源则来自楚人原始的‘灵魂观念’所决定的‘人生观’。”〔5〕楚文化“以歌代哭”〔6〕的丧俗出于他们“视死如归极乐宝地”的乐观精神。这种“淫美”精神“丧乐”精神在与异族作战时体现得更充分。这就是湘军无往不胜的民族风骨。正是这些与中原格格不入的“淫美”、 “丧乐”精神，使这个小小的百越族能够顽守一隅，坚守了三千多年。为此，京城的皇帝们食不香，寝不宁，淫不美。他们给这些土著部落酋长不仅封侯加爵，玩尽空手道，还敕撰了很多好听的县名，以示对九疑宠爱有加：汉武帝设舂陵侯国，隋末改梁兴，唐初改唐兴，武则天时改武盛，天宝元年改延唐，大历二年又设大历，一直跟中央保持亲密关系。直到北宋开国元年，中原倾兵南征蛮夷大捷，才叫宁远，意曰“武定功成，远方安宁”。〔7〕平蛮之后，朝廷不再任用本地人做官，由朝廷直辖亲点外地人当县令。仅举清代(1649～1911)二百六十二年间，就换了一百二十七届县令，其中无一湖南人。而在民国三十七年(1912～1949)中，换县长四十二届，基本都是湖南人。朝廷一面对蛮夷实行独裁，一面施行儒教。朝廷认为，南蛮之野难以颠覆，是“淫美”、“丧乐”精神在作怪，倘他们能疾“淫”如仇，哪来人强马壮?倘她们能丧夫守孝节哀，视死为悲，哪里还有“丧乐”?倘若那里的女子都愿做贞女不嫁，岂不是不征自灭?于是千里迢迢，他们要到这荒山野岭里建一座孔庙，立一块贞节牌坊，以昭越人之敬仰，其用心良苦、皇恩浩大，苍天可鉴。
让人百思不解的是，皇帝为什么不在他的后宫御花园里立一块贞节牌坊哩?好一个孔老二的“己所不欲，勿施于人”，他咋不为皇帝写一条“己所欲，当施于人”呢?
“淫”一词由远古的褒义演化成后来的贬义，不同社会与不同文化观念决定着它的词性，从而我们可以看到历史长河中人格、政治、道德理念的流变，禁限和开放所产生不同的社会形态。如果现在的“性”是一种中性词，那么，古“淫”比今“性”当更具积极健康之意义。后来，随着史官文化对“淫”的贬斥、涂炭，取而代之的“性”才得以出台。然而，性，依然是国人谈虎色变的忌词，这是民族传统文化禁限的结果。这种禁限压抑着人性的自然发展，钳制人的能量的发挥。因之，我们有必要用科学、美学、人学的伦理重新看待“淫美”的积极意义，把“婚姻的乐观启示”与“通奸的颓废沉溺”，把“人性”与“道德”、“理性”与“乱性”、“淫美”与“淫恶”理智地区分开来，拓展东方民族尚未开启的蒙昧领域，从而释放广泛、巨大的社会潜能。
于湖南冶金职业技术学院
注释：
〔1〕〔2〕韩少功：《性而上的迷失》。读儒林错读儒林
〔3〕〔4〕〔5〕林河：《古傩寻踪》。
〔6〕百越民族称丧礼为"白喜事"，哭歌与"红喜事"嫁女相同，统称哭嫁。
〔7〕《宁远县志·概述二》。