首页 -> 2004年第7期
同性之爱：天赋还是人权
作者：夏德元
字体： 【大 中 小】
扪心自问，在我们的记忆深处，在“同性恋”话题成为媒介争相炒作的热点之前，我们难道从来没有体会过那种兄弟或姐妹般的同性之爱吗？同性之爱，兄弟姐妹之爱，难道真得像同性恋话题一样沉重、烦琐、愤激或学理化吗？在同性恋或（与异性恋爱对等的）同性爱之外，是否存在着一种仅仅区别于泛异性之爱的“泛同性之爱”呢？
俗语有道：“自古英雄爱美人”，这里的美人特指美女；但又说“惺惺惜惺惺，英雄爱英雄”，“英雄所见略同”，这里的英雄无疑专指男人。男女之间的性爱对维系人类的繁衍起着不可替代的作用，男人之间的同性之爱，互相倾慕、欣赏、崇拜、追随也是人类社会进步发展的重要基础。
在漫长的封建社会，妇女被限定于狭小的生存空间，长期游离于社会政治文化思想建设的大舞台之外，主要是男人的表演维系着社会的正常运转。因此，一方面，男人之间的互相扶持、倾慕、欣赏、崇拜、追随就变得必不可少；另一方面，那些被排斥于社会生活之外的女人，因为得不到男人的认同和追慕，也不免萌发同性之间的泛泛之爱，其极端者，还有可能发展为同性之恋。
在政治生活中，“个人魅力”常成为党派领袖的制胜法宝。一般情况下，这种个人魅力不是政治领袖们想出的什么诡计，而是他们行为举止中不知不觉地散发出的某种吸引人的品质。而且，这种品质不仅仅是对异性有吸引力，不妨说对他们的同性伙伴有着更大的吸引力。
毕竟，与英雄爱美人、英雄难过美人关、英雄气儿女情之类狭隘的“英雄美女观”相比，人们对美好事物的追求具有更普遍的意义，所谓“爱美之心人皆有之”讲的就是这个道理。人们对美好的自然景观有相同的爱好，对美好的艺术作品有类似的感受，对人望、人格、人体之美的欣赏，也应该是不限男女的。
诚然，与“同性恋”这个多少带有歧视色彩的词比起来，“同性爱”更接近历史与科学的真实。但仅仅对某一现象换一种说法是远远不够的，它在辩解和正名的同时，等于也附和了某些成见，因而它仍然没有揭示全部事实。
据专家考证，中国同性爱最早的史料记载来自商朝。在商代之后，同性爱一直没有从中华文化中消失。到了春秋战国时代，同性爱交往更趋活跃，当时最有影响、最有成就的同性爱者，应该首推楚国伟大诗人屈原，在他的《离骚》、《思美人》等诸多作品中，无不流露出诗人对楚怀王的深深恋情。
到了汉代，帝王将相的同性爱活动屡见史书。据《史记》、《汉书》记载，前汉皇帝几乎个个都有同性情人。汉代著名人物如汉武帝、汉文帝、大将军卫青和霍去病等，也都有过同性恋爱的经历。
中国古代同性之爱的故事中，“俞伯牙摔琴谢知音”的故事流传最广，也最感人。人们把伯牙和子期的故事当作友谊的典范，千古传颂，而且也把最知己的朋友称为“知音”。著名琴曲《高山流水》也因此而得名。现在，人们多以“知音”喻指异性恋人，有写蔡锷与妓女小凤仙恋情的电影《知音》和专讲恋爱、婚姻、家庭的杂志《知音》为证。
冯梦龙《警世通言》第一卷，讲的就是发生在俞伯牙和钟子期之间的情爱故事，而在故事的开头，作者又引用了更古老的管鲍的故事：“古来论交情至厚，莫如管鲍。”管就是管仲，字夷吾，鲍则是指鲍叔牙。他两个都是商人，一起做生意，约定有了利润应该平均分配。但当时管仲因为家里比较穷，就总是多分了一些利益，叔牙也没有什么意见。后来管仲被囚，鲍叔牙还帮助他逃脱，并推荐他做了齐国的宰相。“这样朋友，才是个真正相知。”
冯梦龙还进一步发挥道：“这相知有几样名色：恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心；声气相求者，谓之知音，总来叫做相知。”
看来，同性之爱还能分出很多的名目来呢。
“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”这是唐代诗人、有诗仙美誉的李白的一首《赠汪伦》。这首朗朗上口、妇孺皆知的短诗或许没有什么深意，而其中潜藏在一般的人情世故、送往迎来俗套背后的对同性之爱的珍视却一直被人们所忽视。
明代唐汝询在《唐诗解》中说：“伦，一村人耳，何亲于白？既酿酒以候之，复临行以祖（饯别）之，情固超俗矣。太白于景切情真处，信手拈出，所以调绝千古。”这一评论可谓自相矛盾，既然只是“酿酒以候之，临行以祖之”这样的俗交，怎么会有“超俗”之情呢？显然，评论者要么对诗歌的深意一无所知，要么就是在故意隐瞒，所谓顾左右而言他。
据《三国志·关张马黄赵传》记载：刘备、关羽和张飞自从桃园结义之后，“先主与二人寝则同床，恩若兄弟。”可见刘、关、张的感情联系——撇开肉体的联系不说——已经俨然超过了夫妻关系，称得上中国古代“英雄爱英雄”的典型。
另一个耐人寻味的故事是《梁山伯与祝英台》。乍看之下，梁祝的故事是典型的异性之间的爱情悲剧，但是，二人产生感情纠葛之初，却借助了同性（只不过其中一个是女扮男妆而已）的外形。所以，这个故事的前半段，实际上完全可以视作同性爱的一种——同窗之爱。
说到同窗之爱，让我们想起充满桃色的住校生活。在校园生活的某个阶段，我们几乎每个人都有一个或几个亲密的同性伙伴，其亲密程度远远超过异性。中学校园，多半是男同学勾肩搭背的地方。而大学校园里，一对对的女同学手挽着手、胯贴着胯地招摇而过的情形，也着实让人嫉妒和羡慕。
笔者家乡至今还有这样的习俗，同性同学因为互相欣赏而结成“朋友”，称为“亲家”，得到双方父母的认可。“亲家”管对方的父母叫爸和妈，就像男女订婚以后管对方父母叫爸妈一样。“打亲家”的仪式估计脱胎于旧时代的结拜礼，双方父母还要见面摆酒席。一旦确立了这种朋友关系，两方的父母之间也互相走动，同样互称“亲家”，并对对方的儿女关爱有加，视同亲生。
在这里，爱，似乎回到了它的本原。
一个皇帝深深宠爱的身边之人，某晚与之欢好，次日要赶早朝，起床时发现自己的一只袖子被身边人在熟睡中紧紧搂住。为了不吵醒梦中人，皇帝将这只袖子轻轻割断……这就是“断袖”这个缠绵悱恻故事的由来。
这个故事有经典情爱中最感人的细节，因而是浪漫的，但又常常被引用者所贬抑，因为皇帝和他爱的人同为男子。
“断袖”出自于汉哀帝与其幸臣董贤的故事。《汉书·佞悻传》记载，董贤“为人美丽自喜”，哀帝很爱他。贤“常与上卧起”。一天昼寝，帝醒而贤未觉，“帝不欲动贤，乃断袖而起”。
韩非子的《说难》篇里和刘向的《说苑》里均记载着另一个有关皇帝与宠臣的故事：弥子瑕是位风度翩翩的美少年，卫灵公非常宠爱他。有一次，弥子瑕在桃园游玩的时候，摘了一个熟透的桃子吃了。想不到这桃子美味异常，弥子瑕就把吃剩下的一半留着，拿去献给灵公。卫灵公不禁对身边的人感叹说：“爱我哉！忘其口味，以啖寡人。”他是那样地爱我，竟然忘记了可能会因为给我吃剩下的东西而得罪于我！几年后，弥子瑕的容貌不再像以前那般美好，灵公就渐渐疏远他。有一天，灵公突然想起弥子瑕赠送余桃的事，就大声骂道：“弥子瑕真是可恶极了，竟然把吃剩的桃子送给我吃。”
这也是一个同性爱的样板。同是弥子瑕所做的一件事，却随着卫灵公感情的变化，由喜爱转为憎恶，这与异性恋爱故事中的喜新厌旧的典型变化毫无二致。
《汉书·外戚赵皇后传》记载，“房宫女名与宫宫女名对食。”东汉人应劭解释说：“宫人自相与为夫妇名对食。”“对食”开始专指女子同性恋爱，到后来，女子与阉者（不妨说是中性人）的性行为也称“对食”。南汉时，宫中有一条规矩，做状元者，必先受宫刑。这些受阉的状元多成为宫女的对食伴侣。故罗履先《南汉宫词》云：“莫怪宫人夸对食，尚衣多半状元郎。”因恋爱对象为状元郎，所以这些宫女不仅不隐讳，反而矜夸于人。
中国古代史家对同性爱的描写真是太冷静了，不带一点感情色彩，因而也几乎不带一丝偏见。这种对所谓异常性爱的宽容态度，与今天充斥于网站的各种过激言论比起来，真有点让人匪夷所思。
同性爱现象是在人类历史上、在各个文化当中普遍存在的一种基本行为模式，无论是在高度发达的工业社会，还是在茹毛饮血的原始部落；无论是在二十一世纪的今天，还是在远古时代。
同性恋爱历史中最引人注目的当然是古希腊文明中的情形。在古希腊，成年男子常常和已经度过青春期但尚未进入成熟期的少年发生热恋，尤其喜爱十二岁到十六岁之间的少年。在公元前六世纪到公元前四世纪这两百年间，希腊人将同性恋爱视为“高等教育”的一个分支，当一个少年接受完传统的基本教育之后，就被置于一个年长男子的羽翼之下，这个成年男子被称为“爱者（Ｌｏｖｅｒ）”，少年则被称为“被爱者（ｂｅｌｏｖｅｄ）”。
这个成年人通常三十出头，负责少年的道德与心智发展教育，以仁慈、理解、温暖及纯粹的爱对待少年，惟一的目的是为了培养这少年道德上的完美。在战争中，他们并肩作战；如果少年“被爱者”出错，成年“爱者”还要替少年受罚。少年长大成人后，或者结婚，或者成为另一个少年的保护人。
在战场上，同性之爱也得到赞赏。在不少战役中，斯巴达的军队都因士兵的这种“同性之爱”而赢得了战争。柏拉图对此曾作过这样的评论：“一小群彼此相爱的士兵并肩作战，可以击溃一支庞大军队。每个士兵都不愿被他的‘爱人’看到自己脱离队伍或丢下武器，他们宁可战死也不愿受此耻辱……在这种情况下，最差劲的懦夫受到爱神的鼓舞，也会表现出男人天赋的勇敢。”著名的底比斯圣军，就是全部由一对对彼此相爱的士兵组成的。他们转战三十三年，立下辉煌战绩，最后才被马其顿帝国亚力山大大帝所击溃。在最后一次战役中，三百名圣军全部光荣战死或受到致命的创伤。
雅典也盛行同性恋爱。根据史料记载，雅典政治家阿西比亚德将军就是一个这样的传奇人物。他十七八岁时，成为当时雅典城内个子最高、长相最英俊的青年。无论他走到哪里，都有一大群男人追随。这些男人把他当作美丽少女一样与他调情，向他求爱。
总之，希腊人认为男性是近乎完美的造物，因而是更加理想的爱情对象，对于那些有文化修养、兴趣高雅的男人来说尤其如此。因为他们将精神上的投契作为爱情追求的一部分。尚未成熟的英俊少年比异性情侣更能燃起他们炽烈的感情之火，他们有着姑娘式的腼腆，精力旺盛，朝气蓬勃，男子汉的气质正处于含苞待放之时。这种爱远远超出了纯生理的范畴，成为一种高雅的、具有美学意义的情趣。
柏拉图甚至认为，“神圣之爱”只存在于男人之间，只有男子之间的爱情才是情感的贵族与骑士形式。当然，在对这种“神圣之爱”的追求方面，古希腊的杰出女性一点也不逊色，有些女性打扮成男子模样，参加打仗和狩猎活动，同另一个女人结婚，两人像夫妻一样相处。据说女诗人萨福在勒斯波斯岛上建立了一个女子学校。她的诗名极盛，被誉为“第十缪斯”。她虽有丈夫子女，却一个接一个地爱上了她的学生，最后因遭到一位女恋人的拒绝，蹈海而死。
我们从小都习惯了两个女生牵着手上学，长大后你会看见两个女孩一起去逛内衣专柜。但当这些动作转换到男性身上时，就多少有点显得不自然。这到底是为什么呢？
在传统的雄性与父系的社会中，男孩从小就被灌输要表现出英勇的男子气概，标准男孩子们手上把玩的应该是玩具枪、组合模型或是在游戏中扮演警察的角色，一旦你表现出阴柔的一面，人们的直接联想往往是“娘娘腔”。
但是，这个观念在今天的社会需要重新加以审视。日本一直是以男性为主导的社会，女孩往往是听话、温柔的化身，这样的观念在中国社会中也是存在的，只不过没那么严重。然而今天的女性思维在日本社会甚至在全球都在快速地蔓延。在日本，受欢迎的年轻偶像是具有柔性美、穿着中性的男艺人，也许今天的女性不再那么需要男人厚实的胸膛与强壮的肩膀，她们也懂得如何创造自己的财富，她们所需要的反倒是一位能了解她们内心世界、分担同样是来自工作和社会交际等方面压力的异性。
当爱超越了性别，超越了一切社会的、世俗的、功利的局限，漫向同性甚至无性，这是不是也是一种爱的进化呢？
这个世界不一定是绝对的男子气概与似水柔情的组合，心思细密或是动作柔美的男子也不一定是同性恋者。今天的男性可以更自在的表现出自我本性，他们可以对同胞伸出如亲兄弟间情谊的援手，而不带任何爱恋的成分。
[2]