首页 -> 2004年第9期

书屋絮语

作者：古　今

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　　 今天，作为与世无争的学者，抑或清静无为的农夫，不论在繁华的都市，还是在偏僻的乡村，不论在富庶发达的沿海，还是在贫穷落后的内地，于形形色色的假货，恐怕是避之不及了。当下，凡涉及百姓日用起居的重要用品，胆大妄为的不法分子没有不敢造假贩假和售假者。被政府捣毁的触目心惊的造假、贩假和售假的窝点，隔三岔五披之报端，在大众看来似是司空见惯了。更令人悲哀的是，在这个人情浇薄的年代，一味地较真有时倒显得“另类”。
　　 虽然我没有游历世上所有的发达国家，更谈不上对这些国家的民风与世情了如指掌，不知道生于斯长于斯的人们是不是也如国人一般，时刻担心自己吃了有农药残留的蔬菜，喝了细菌指数严重超标的矿泉水，一不留神掉进了广告的大陷阱，但通过各种渠道获得的真实情况是，尽管这些国家的人们也可能跟我们一样遭遇生活的不测，成为造假、贩假和售假的受害者，然而，这样的几率却是极低的。从他们悠闲自得、安然无恙的神色看，在日常生活与交往中，对造假、贩假和售假的谨慎防范，更不会成为沉重的精神负担。而我们呢？
　　
　　 有人说，中国目前造假、贩假和售假行为的猖獗，皆缘于蓬勃的市场经济。粗看起来，似有其理，但细察乃为谬论。殊不知，如上所言的发达国家不都推崇市场经济吗？那里的人们童叟无欺、彬彬有礼不都有市场的力量吗？对个体而言，市场是把双刃剑，它既可以张扬其生命的智慧和创造力，又可以撩拨其人性的丑陋和罪恶。就个体和社会的关系来讲，市场遵循的逻辑是，立于契约之上的个人的责任、权利和义务是统一的，个人的言行应是一致的，个人的人格、尊严不受地位、财富、知识、信仰和出生等因素制约，完全是平等的。
　　
　　 传统中国的文化倡导人与人之间应明礼诚信、肝胆相照。例如，《论语》等经典文献都从立命、安身和事功诸方面强调了个人对社会及他人负责、守信的极端重要性。可惜的是，在千年生杀予夺的封建专制时代，道德的作用往往是微乎其微的，其色彩也常常是苍白的，某些人满口诸如“温、良、恭、俭、让”之后却都是肮脏的交易和卑鄙的勾当。由此看来，言不由衷、言行不一、大而无当的假话、废话、空话、套话和大话也是不是另一种造假、贩假和售假行为呢？自古以来中国某种程度上的信用危机是否与此“剪不断，理还乱”呢？
　　
　　华夏民间俗信宗教——
　　药王菩萨
　　
　　 “菩萨”之全称是“菩提萨埵”，为佛教名词，乃梵文的音译，本义为“觉悟有情”、“道心众生”，亦即慈悲为怀和拯救、利益众生之意。观音、普贤、文殊、地藏是佛教最为有名的四大菩萨。但是，在华夏民俗宗教信仰中，也生造出许多与民生休戚相关的“本土”菩萨，如土地菩萨、灵官菩萨等，其中崇信极为普遍以致于遍地建庙的还有药王菩萨。
　　
　　 药王菩萨又称“药皇”、“药王”、“先医”、“医王”等，既是医生、药铺、药材贩运商、古代医学校等医药行（职）业供奉的祖师神，又是华夏民间俗信的医药神。在不同时代、不同地区、不同从业者中有着许多不同的医药神，其神源或为传说人物，或为杜撰俗神，或为历史人物而被神化。如被视之为华夏医药鼻祖的伏羲、神农、黄帝之“三皇”，古代著名医药学家扁鹊、张仲景、华佗、王叔和、皇甫谧、葛洪、孙思邈、李时珍等，以及邳彤（皮场大王）、三韦氏（三位韦姓人物）、吕洞宾、保生大帝、眼光娘娘、铁拐李等，泛滥之下简直有上百位之多。他们或为独祀，或为合祀——合祀时相互搭配极为复杂，有时其配享者甚至多达二三十位。而能为人们普遍认同、供奉最多者是孙思邈。
　　 孙思邈为隋、唐时期著名医学家，享年百岁，医术高超，撰有《千金要方》、《千金翼方》等医学著作。在唐代就已被神化，宋代被敕封为妙应真人。相传他曾拯救龙王而获龙宫仙方，又降伏猛虎为其驮药，出入佛道，又故民间多以药王或药王菩萨相称呼。民间以四月二十八日为孙思邈生日，是为“药王诞”，医药从业者及民众于是日纷纷举办各种祭祀活动，病家亦于此日酬谢医家，蔚然成俗以至晚近。