首页 -> 2005年第3期
道在屎溺间
作者：蒋 蓝
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几年前，偶然在《神秘的舞蹈》一书里看见一段记载，说萨德侯爵喜欢随身携带满满一盒裹了糖衣的西班牙苍蝇，在嫖妓时提供给那些不知情的妓女服下。萨德之所以这么做，是因为他认为西班牙苍蝇能使生殖系统兴奋起来，激发交媾的欲望，是一种很不错的春药。从概述性的描述里，我们知道作者省略了事件的背景与细节，而且，西班牙苍蝇仅仅是常识性的春药么？这是汉语资料无法回答的。后来读到莫里斯·勒韦尔的《萨德大传》，才明白萨德使用西班牙苍蝇（另一说是一种叫芫青的甲虫）的本意。他把这种小虫压碎，其中含有刺激肠胃的物质，能够刺激血液循环，两者组合后，促成阴茎或阴核的有力勃起，但它却会伤害肾脏，甚至可能致命，这也是萨德犯下种种罪孽的罪证之一。这是浮在药物表面的性力，萨德其实青睐于秘藏在本质深处的西班牙苍蝇的不安分力量，它可以使服用者的肠道产生大量气体，于是不停地放屁。萨德侯爵焦急地等候在妓女的肛门外，侧耳聆听着激情的发声术，他一个猛子扎到粪门，对异质气体采取了令人背气的深呼吸方式，他激动得发抖，在妓女排泄的尾声中，西班牙苍蝇的鬼魂开始翔舞，香屁放尽处，坐起看云时，停车坐爱枫林暖，文学的萨德终于破裂，日破云涛万里红，开始冲刺肉的高潮……
从心理机制看，这种带有受虐倾向即承受痛苦或污辱而获得快感的方式，自古不衰。比如恋粪症、恋尿症，包括萨德爵士的恋屁症，并不属于精神病，除了取得性满足的方式偏离正常模式外，其情感、理智、智能等其他方面均表现正常，只是性心理诡异而已，患者往往在高峰时刻不能控制自己。他们要御风，他们渴望御女，或者被御。因此，我理解这种为缓解一己情欲的古怪方式，尽管有伤风化，毕竟是隐蔽于私人空间的。
在中国历史上，我们难以发现私人空间的存在证据，也就是说，个人的欲望几乎被宏大叙事完全遮蔽了，欲望只是在宽大的道袍里像老鼠一样吞吐起伏。也许有一些嗜好特异之士，但他们的龌龊绝对不可能在历史上留下丝毫痕迹，让我们欣慰的是，由于他们与皇权勾搭在一起，不但开发了自己的特异功能，将私人空间转化为公共领域，以“辅佐王道”或“排忧解难”的献身面目，解除了王道甚至天道的隐疾，如此，他们留下了身体政治话语。
刘敬叔的《异苑》说：东莞刘邕性嗜食疮痂，以为味似鳆鱼。尝诣孟灵休，灵休先患痔疮，痂落在床，邕取食之，灵休大惊，痂未落者悉褫取饴邕。南康国吏二百许人，不问有罪无罪，递与鞭，疮痂落，常以给膳。这种制造痂壳的方式，固然暴露了嗜痂者的残酷，但尚不能充分体现变态的身体与政治的暧昧关系。但在下面这个历史典故里，财富欲望开始向身体本身进发了。
宋国有个叫曹商的人，被宋王派往秦国作使臣。他启程的时候，宋王送了几辆车给他做交通工具。曹商来到秦国后，对秦王百般献媚，千般讨好，终于博得了秦王的欢心，于是又赏给了他一百辆车。曹商带着秦王赏的一百辆车返回宋国后，见到了庄子。他掩饰不住自己的得意之情，在庄子面前炫耀：“像你这样长年居住在偏僻狭窄的小巷深处，穷愁潦倒，整天就是靠辛勤的编织草鞋来维持生计，使人饿得面黄肌瘦。这种困窘的日子，我曹商一天也过不下去！你再看看我吧，我这次奉命出使秦国，仅凭这张三寸不烂之舌，很快就赢得了拥有万辆军车之富的秦王的赏识，一下子就赐给了我新车一百辆。这才是我曹商的本事呀！”
庄子对曹商这种小人得志的狂态极为反感，他回敬道：“我听说秦王在生病的时候召来了许多医生，对他们当面许诺：凡是能挑破粉刺排脓生肌的，赏车一辆；而愿意为其舐痔的，则赏车五辆。治病的部位愈下，所得的赏赐愈多。我想，你大概是用自己的舌头去舔过秦王的痔疮，而且是舔得十分尽心卖力的吧？不然，秦王怎么会赏给你这么多车呢？你这肮脏的东西，还是快点给我走远些吧！”
这就使我们发现，曹商是身体政治的活学活用的先锋，他不但可以舌灿莲花，还可以施展舌头舔舐之术，抚平皇帝的伤痛，进而激发起皇家潮湿的愉悦。一份付出一份收获，体现了效忠皇权必然得到皇权回报的买卖大体公平的体制规律。
可以再看几个身体的特殊例子。
北齐奸佞和士开权倾一时，拍马奉迎之徒不绝如缕，他家门庭若市，冠盖云集。有他的亲戚，有他的家乡人，有他的朋友，有他的兄弟辈自称是他干儿子的。
在这帮一心想巴结他的人群中，有一个士人叫曾参，他必须做出非常人举止才能引起和士开的重视。他一直等待一个献身的机会。某天，他听说和士开有病，特备厚礼前往探视，正好碰上医生说他的伤寒病十分严重，只有喝黄龙汤才能痊愈。何谓黄龙汤？就是陈年粪便的汤水，谁能喝下这污秽恶心之物？正在和士开面露难色、犹豫不决时，曾参马上意识到这是良缘闪现，自告奋勇，端起一大钵粪水，说：“此物甚易与，王不须疑惑，请为王先尝之。”一口气把粪水喝得干干净净，还咂舌舔嘴，大呼“好喝好喝”。和士开见此，受到精神胜利的鼓舞，才勉强咽下这物质之臭。
这完全不同于萨德侯爵的怪癖，我无法完全判断这个曾参是出于天性喜欢吃屎，还是为了致富梦想而铤而走险，根据描述，可以发现曾参仅仅是富有心计，而缺乏机会，因此，他是在味觉和嗅觉完全正常的情况下痛饮黄龙汤的。粪便，作为身体范畴中的一个特殊成分，其镜像以黄金的通感修辞为我们敞开了它至上价值的一面。
民间对这种人有个痛快而准确的说法——屁眼儿里开火车，火车还要长翅膀，这个屁眼儿虫要飞！
而另一个极端案例，出自沈昫等著的《旧唐书·列传第一百三十六上酷吏上》：
郭霸，庐江人也。天授二年，自宋州宁陵丞应革命举，拜左台监察御史。如意元年，除左台殿中侍御史。长寿二年，右台侍御史。初举集，召见，于则天前自陈忠鲠云：“往年征徐敬业，臣愿抽其筋，食其肉，饮其血，绝其髓。”则天悦，故拜焉，时人号为“四其御史”。时大夫魏元忠卧疾，诸御史尽往省之，霸独居后，比见元忠，忧惧，请示元忠便液，以验疾之轻重。元忠惊悚，霸悦曰：“大夫粪味甘，或不瘳。今味苦，当即愈矣。”元忠刚直，殊恶之，以其事露朝士。尝推芳州刺史李思征，搒捶考禁，不胜而死。圣历中，屡见思征，甚恶之。尝因退朝遽归，命家人曰：“速请僧转经设斋。”须臾见思征从数十骑上其廷，曰：“汝枉陷我，我今取汝。”霸周章惶怖，援刀自刳其腹，斯须蛆烂矣。是日，闾里亦见兵马数十骑驻于门，少顷不复见矣。时洛阳桥坏，行李弊之，至是功毕。则天尝问群臣：“比在外有何好事？”舍人张元一素滑稽，对曰：“百姓喜洛桥成，幸郭霸死，此即好事。”
恶人就有邪恶的智慧，恶人敢于冒天下之大不韪，恶人已经把功夫深入到了体制的裤裆中，吃屎又算得了什么，或者说郭霸之流本身就是屎。看看他“自刳其腹”，但“斯须蛆烂”的内部构造已经揭示其表里何其如一耳！
在此，分析一下吃粪者与施粪者的心态是有必要的。粪便作为人类第一个从身体脱落的物体，弗洛伊德指出：“排泄物和性的事物是非常密切而不可分离的；生殖器的位置……在屎尿之间……仍然是决定性的和不可改变的因素，它们仍然保留其动物特色。因此，即使在今天，爱也依旧在本质上与动物相似。”他特意指出，早期医学就曾将精神官能的症状与痔疮相连，而诊断出患者多有便秘之倾向，“憋便乃为一种痛苦与享乐交集的感官经验，会产生一种自慰式的肛门刺激”。
有关粪便的精神分析，往往根植于人类童年的经验，揭示了普通人在童年时代的幻想：粪便原本是自身肉体生命的一部分，因此是可爱的，民间谚语说的是“自屎不臭”。从小形成这种“肛门人格”的人，一旦成为权力拥有者，往往“顾粪自怜”，把粪便混同于赏赐物。那排泄出来的粪便属于死亡了的肉体生命，因此，迷恋粪便接近于迷恋死亡。在这种自恋倾向中，自己的排泄物，既可以作自己的食物，也可以作他人的食物，进而成为一种赏赐品。恋粪者往往有一种既爱又恨的矛盾心理。
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