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三星堆众鸟造型考
作者：冯广宏
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一、鹌鹑造型
三星堆二号坑出土的众多铜器中，有许多鸟类造型。显然，这是三星堆人对鸟类产生的特殊隋结。一方面，由于蜀地当时鸟类繁多，千姿百态，使蜀人引以为豪；另—方面，鸟类有灵活的翅膀，能够自由飞翔，甚至上达碧霄，进入人类难以到达的境界，使三星堆人十分艳羡；鸟类还有种种不平凡的能力，足以令人产生敬畏之情，甚至让人崇拜。
在坑里各式各样的鸟型中，最为朴实的，莫过于《三星堆祭祀坑》报告编号为K2③：193—2的铜质残足鹌鹑(图一)。它残高5．2厘米，宽4．5厘米，体形甚小，似乎是某一器物上的附件。鸟的头顶较平，圆眼鼓出，接近顶部，好像青蛙。喙短而尖，颈子较粗，全身布满条带状的鳞纹羽毛；前圆后尖的贴身翅膀比较小巧，上有表现羽毛的花纹，没有尾巴；其足部业已残断。
对比一下鸡形目雉科鸟类，铜鸟形象与鹧鸪和鹌鹑都比较相似。鹧鸪体长约30厘米(图二)，毛色黑白相间，看上去好像鳞片，与铜鸟身上所表现的鳞纹—致。刘逵《吴都赋注》说：“鹧鸪如鸡，黑色，其鸣自呼。或言此鸟常南飞不止。”四川山鹧鸪叫声近似“获窝”，栖息于生有竹林或灌丛的山地，数量不多，现仅分布于雅砻江下游，成都—带少见。看来铜鸟形状虽接近鹧鸪，但可能不是鹧鸪。
鹌鹑形似鸡雏，长约20厘米(图三)。周身羽毛呈黑底白色的条带纹，成为它的显著特征；而铜鸟身上正明显刻画着这种条纹，因此这一残足铜鸟可定为鹌鹑。上古先民以为小型鹌鹑是田鼠变的，因此《夏小正》上就写有“田鼠化为驾”的话，絮就是鹌鹑。它肉肥味美，是古老餐桌上的名品；古书上常简称为鹑，所谓“鹑之奔奔”。《诗经·伐檀》也有“不狩不猎，胡瞻尔庭有悬鹑兮”的话。《本草纲目》说：“鹑大如鸡雏，头细而无尾，毛有斑点，甚巴。雄者足高，雌者足卑。其性畏寒。其在田野，夜则群飞，昼则草伏。”李时珍还指出：“鹌与鹑，两物也。形状相似，俱黑色；但无斑者为鹌也。”
《山海经·西次三经》“帝之下都”的昆仑之丘，有鹑鸟“是司帝之百服”，专门管理天帝的月隙。体形素朴的鹌鹑却成为服装师，有点令人费解；因此《禽经》说这里的鹑鸟，并非鹤鹑，而是漂亮的赤凤。不过古代天文学的二十八宿分野中，南方朱鸟七宿即取像于鹑，居中的柳宿，名为鹑火，在汉唐铜镜上绘出的图像，却很像矮矮胖胖的鹌鹑(图四)。这七宿前部称为鹑首，后部称为鹑尾，就因为中间有这个鹑火。
残足铜鸟刻意表现鸡形目鹌鹑的原因，除了这种鸟的食用价值和药用价值以外，恐怕还有内在的条件，那就是雄性鹌鹑相当好斗，让三星堆人乐于铸造。旧时民间娱乐，斗鹌鹑是其中之一。也许这种尚武精神，才是当时人们所提倡的气质。
二、飞鸟造型
二号坑出土最具特色的器物之一，就是报告编号为K2②：94的铜质大型神树(图五)。这件宝器埋进坑里以前，就经过破坏者残酷地砸断和焚烧；通过考古人士精心修复后，通高3．96米。它的底面有—个直径约0．93米的座圈，圈上从3个方向用3个近似“人”字的树根拼接成座，高约0．37米；考古家认为可能象征着云气弥漫的三山。从这底座中心向上伸出一根圆杆，作为树身，由两段树干和顶上的树尖三部分嵌套而成。在分段的地方各有一个圆盘，盘上镂空成炯纹。在树根顶部和靠下两圆盘的上部，分别向外伸出3根树枝：因而全树3层共有9枝。每层树枝有两枝造型相同，即从基座伸出直干，通过套箍延伸出弯成拱门状的枝条，作下垂姿态；其末端接一小圆盘承接的花朵。花朵由3个花瓣构成，不过其中有一片花瓣异化成镂空的鸟羽状，横向伸出；中心部分是—个桃状的果实。在拱顶附近，又分出一小枝，带有小圆盘和花朵，花朵上面站着一只鸟儿。每层树枝中的第三枝，枝条比较特殊，它分出下垂的两岔：其中一岔与上述枝条造型相同；另有一枝有个鸟儿站在花朵上，它那下垂的末端也有花朵，花瓣正常，但像个喇叭似地朝向树外。神树的树尖顶部，业已残断，只剩下花蒂部分；上边是否还有枝条和立鸟，则不得而知。整个树身残高为3．59米。树根底座除了顶上伸出3根枝条以外，另从底圈上伸出一枝带有龙头的弯曲藤条，端部已经折断；现存部分还伸出4根下垂的枝子，末端分别挂着小型的刀、纤细的人手、两叠的花蕾、较大的刀。这种怪异的构图，仅仅是艺术上的创新，还是另有深邃的文化含义?目前还未作深入的研究，甚至连报告描述得都不够准确。In’
大神树9个花朵上的9只鸟儿，全都背对树干，造型完全相同：均有不大的羽冠；鸟眼椭圆，向内带有明显的眼角；鸟喙稍长，末端下钩；喙上有鼻线和口缝，口缝前端有小的穿孔，可以穿进铜丝(也许代表啄蛇)。鸟身有羽毛图案，鸟尾上翘，鸟足显得强劲有力；所有鸟翅膀都被强力折断无存。坑内另有一件编号为K2②：194的残缺神树，只剩下底座和一根枝条，但在枝头的花朵瓣顶，竟然站着一只大难中漏网的鸟儿。它的造型虽与前述各鸟相同，但却有十分完整的翅膀：它的双翼左右张开，翅膀弯折成90。，作起飞状(图六)。由此可知，前述那9只鸟的翅膀如果没有折断，都应该是这种样子。当前有许多三星堆研究者讨论器坑的性质时，笼统地归之于祭祀，还把种种器物遭到火焚、打砸和折断，说成是为了祭礼的需要，并引经据典地进行论证；他们为什么不仔细看看那些鸟的翅膀，想一想为什么大多数被折断，而独独漏网这一件?这明明是满门抄斩之时，侥幸逃出了一个伍子胥!在这样的背景下，还能硬说是正常的祭礼吗?
这件残损得出奇的神树上，考古工作者找到了另一只鸟儿，编号为K2②：194-1。它高21．4厘米，比前述那些鸟儿略大，但造型全同，翅膀不幸也被折断了。(图七)它似乎可作上述各鸟的总代表。
神树上鸟种的判别，众多研究者已经讨论得比较透彻，大都根据《山海经·海夕陈经》“汤谷上有扶桑，十日所浴。在黑削匕，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝”这么些话。《大荒东经》也有类似的提法：扶木“柱三百里，其叶如芥。有谷，日温源谷。汤谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆载于乌。”如此等等。汉王充《论衡·说日》介绍说：“《禹贡》、《山海经》言日有十。在渺》东方有汤谷，上有扶桑。十日浴沐水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”(楚辞·招魂》汉王逸注：“东方有扶桑之木，十日并在其上，以次更行。”这是中国人最古老的神话：当初天上有10个太阳，轮流从东方的汤谷出来。“汤”就是滚开水。由于古人相信大地的四边是海，太阳必然从水里爬出来，会把水弄得滚开。支撑着初升时嫩弱的太阳的，是海中一株叫做“扶桑”的特大树(直径就有300里)，正是这树把一个个太阳轮流抬上天空。后来觉得树子是固定不动的植物，助升太阳不够哈当，便想到有一种神鸟背着太阳升空，那便是“乌”，现在称为乌鸦。其所以选择这种比较普