首页 -> 2006年第3期

太平天国妇女的抗暴形象

作者：廖　胜

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　　太平天国妇女除以“大脚蛮婆”的风采驰骋疆场，奋勇杀敌外，她们还敢于冲破传统束缚，摆脱中国妇女长期以来在男权社会中“逆来顺受”的被动角色和地位，在抗暴方面给我们留下了难以磨灭的中国妇女新形象。
　　
　　一、敢于维护自身合法的权益
　　
　　最突出的表现在妇女对强奸的态度和具体处理方法上的变化。太平天国是严禁奸淫妇女的，作为太平军军事纪律和生活准则的《十款天条》的第七天条就是“不好奸邪淫乱”(《天条书》)。“如有犯第七天条者，一经查出，立即严拿斩首示众，决无宽赦”(《太平天国文书汇编》)。尽管太平军纪律严明，但在战争条件下，奸淫妇女之事也时常发生。我们知道，在贞节观念极度浓厚的封建社会中，女子“饿死事极小，失节事极大”，守身如玉和玉石俱焚的“烈女”是广大妇女效法的楷模。在扭曲的贞节观之下，妇女即使被人强暴，甚至哪怕身体被男人窥视都同样被视为是一种“失节”行为而为人不耻。因此，从古到今，不少被强暴的妇女哪怕有天大的冤情也怕外人知道，只能忍气吞声，默默忍受了。据史料记载，太平天国妇女对于强奸，一方面坚决不从：对“闯入女馆欲行奸者，妇女号呼不从，(使得)贼目闻之，骈戮数贼，悬首汉阳门外”(《武昌纪事》)；另一方面则主动向上级喊冤申诉：“凡强奸经妇女喊冤，定即斩首示众，妇女释放”(《贼情汇纂》)，“听妇女喊禀，即时枭首示众”(《鄂城纪事诗》)。有些被强奸的妇女还能够在大庭广众之下“自呼某人因强奸我，斩首示众”(《贼情汇纂》)。更有甚者，一些妇女将偷看自己洗澡的男人告发。“金田的韦十去偷看妇女洗身，被妇女发觉，跑去报告首领，立刻集队认人，最后查出是韦十，立即拉去砍头示众”(《太平天国革命在广西调查资料汇编》)。很显然，太平天国妇女对于被强奸这—难以启齿，影响“名节”的行为是勇于正视并通过上级组织来惩罚恶人的。
　　
　　二、不完全逆来顺受，具有强烈的反抗精神
　　
　　一方面，面对清军淫威，广大妇女表现出坚贞不屈的气节。其中以“兰陵女儿”和黄婉梨两位女杰为代表。《兰陵女儿行》记一位清军将领强娶一名少女“兰陵女儿”，正当兴高采烈，张灯结彩，大摆宴席之际，殊料“兰陵女儿”在筵前当着众多贺喜客人之面，一手抓住将军，一手拔出利剑劫持将军为人质，痛诉逼婚情形并厉声斥责：“我是兰陵(今江苏常州)官家女，世乱人情多险阻。一母而两兄，村舍聊僻处。前者冰畦自灌蔬，将军过之屡延伫。提翁还家急闭门，曾无一字相尔汝。昨来两材官，金币溢筐莒，谓有赤绳系，我母昔口许。”明确表明根本就没有经过她父母同意威逼强抢而来，妄想用重金厚礼利诱她成婚。少女的勇猛行为，使得清将“面目灰死纹，赧如中酒颜薰薰”，侍卫们也不敢贸然救援。最后在贺客们的游说下，“兰陵女儿”提出交换条件：骑将军的千里马回家，迁居后再把材官强留下的聘礼用千里马送回“南京蒋子文祠前”。将军被迫允诺，劫持危机才得以解除。事后“兰陵女儿”信守诺言，不仅还回了千里马和聘礼，而且附带送给将军一把吹毛能断的钢刀，“将军坐此几日夜睡睡不牢”。(《秋螭吟馆诗钞》)
　　《烈女行纪黄婉梨事》歌颂了一位太平天国少女黄婉梨，不畏强暴，英勇刺杀浪荡湘军士兵的故事。太平天国奠都南京时，黄婉梨才5岁。她17岁时，天京沦陷，全家被湘军所杀，自己独被掳回湖南。归湘途中某夜，“两枪罗酒肴，烧烛照窗户，呼女陪壶觞，教女伴歌舞。”却不料第二天，“一男中鸩死，口鼻皆青红；一男毒较轻，白刃洞在胸；一女挂罗巾，偏身穷挎穷。细读壁间诗，了了陈始终。乃知女所为，辣手真从容，万口啧喷称女雄，此女毋乃人中龙。”(《秋蟪吟馆诗钞》)
　　另一方面，面对太平天国领导人的强权，广大妇女同样表现出威武不屈的坚贞气节。史料记载，女馆妇女曾诅咒天王和东王，“以秽布作天贼东贼帽衬，冀魇之”(《金陵癸甲纪事略》)。在反抗强暴的过程中，以傅善祥和朱九妹最为典型。傅善祥，金陵人，20多岁，被东王杨秀清纳入东王府充当文书，官至女丞相；由于才学过人，逐渐受到东王重用。东王府中的文书都要经过她批阅，凡不尽其心意者，就要批骂。她因为多次讽刺太平军将土文化素质低，文字狗屁不通，得罪了东王。东王于是借口善祥吸食黄烟，枷发女馆(《金陵癸甲纪事略》)。而“罪傅善祥诏”中则记为“女丞相傅善祥醉侮东王，大不敬”(《罪傅善祥诏》)。
　　朱九妹(大名朱慧仙，又称朱大妹)，芳龄20，年轻漂亮，颇具姿色，能歌善舞，是武昌举人徐促瑶之聘妻，被东王杨秀清纳入东王府占为维己有。朱九妹怨恨在心，串通王娘，身藏火药想谋杀东王，事泄被诛(《北王韦昌辉为劝告朝内军中人等毋受妖惑致干天诛诫谕》)。
　　作者单位：绵阳师范学院历史系