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早期道教与岷山
作者：王家祐
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中国道教应该起源于昆仑山，昆仑山就是岷山。五千年前，昆仑山旁边住着不同的民族，西边是凤族，就是所谓的西王族；东北边是龙族，应该是姬姓；东南边是虎族，姜姓。西边的西王母没有姓；姬姜大家都很熟悉，周朝姜姓。
昆仑山东边的姬羌构成汉民族的祖系，但是汉民族还有一个西方的鸟姓——凤姓。凤是鸟的神化，龙是鱼的神化，虎是兽的神化。因此这个昆仑山就要定点，不能定在新疆，也不能定在青海，应该定在江河之源的岷山，定在川、青、甘交界处。如果我们承认周穆王接触了西王母这个部族(西王母不是一个人，而是一个部族)，那么只有川、甘边的岷山可以到达。如果把昆仑山定在岷山，江河的源头，那么，道教最古的经典《度人经》可以为证：“山至河源，始于昆仑。”这当然是黄河、长江之源，是川、青、甘交界处。现在恰恰挖出来的数不清的五千年的彩陶文化——仰韶文化，包括现在西安半坡可为佐证。五千年前的西边有个很盛大的文化，主要以水而存在。仰韶文化、彩陶文化重龙，重水，楚简帛书第一章说：“水生万物”；老子《道德经》也说：“上善若水，水利万物而不争。”道教有天官、地官、水官；水生万物，人在胎胞中也是水养起的。因此，以水、龙为主的彩陶文化，和西安半坡的二十几个符号，应该承认它是一种文字。
《太平经》的出现是西山(昆仑)河源区黄帝、夏、周(氐羌文化)与东海(蓬莱)吴越区夷越文化的融合提炼。它标志着祖国文化的统一性，自秦以来“九州六合”整体文化的合成。儒家自孔丘而孟、荀，再至董仲舒《春秋繁露》与京房《易》而与方士之学合。或者说《太平经》是山(昆仑)上神仙与海(蓬莱)上方士的结合。关于山海仙道的关系，早有论述。陈寅恪先生《天师道与滨海地域关系》、顾颉刚先生《庄子和楚辞中昆仑和蓬莱两个神话系统的融合》，皆创见宏论。闻一多先生《论楚辞》曰：“我们不妨作这样的假定：西方的方士大队自西(黄河曲)而东，初入韩赵魏而集于燕，再集于齐，这才出现了汉武帝时方士全是齐人的情况。这和《山海经》里以昆仑为圣山，《史记》记老子出函谷关西去的说法是完全吻合的。至汉武帝时，直接把大人认做是神仙。《汉书·五行志》：‘十二金人皆夷狄服’，更证明了神仙思想是从西方传来的。……齐(地土著)人是夏化了的诸夷。……这种夷人宗教思想华化(到战国时代)更有了新的发展，在文化上开放出三朵奇花：哲学方面有庄子，科学方面有邹衍，文学方面有屈原。”(见《社会科学辑刊》1981年第1期)
随周武王伐商的“西土八国”有：庸、蜀、羌、髳、微、卢、濮、彭。其中“彭”即使用木板楯牌(彭牌)的“巴賨”(板盾蛮)。彭即鹏，是鸟部族“鋫魎”、“瞿堆”(离堆)的族称。彭县有“彭门山”为神荼、郁垒所守护；又有瞿上城与张陵中央教区“阳平治”。彭山县得名于“彭亡山”，“彭为獠姓”，川中彭獠之地多见巴人岩墓(蛮洞子：神仙洞府)。川北川南皆有彭水，乃巴人所居。蜀人神仙宗“彭祖”，彭祖即蜀人之“老君”。嫘姐女系有西王母龙虎联合部族；彭祖男系有颛顼鸟部。夏龙、蜀虎、巴鸟或即古岷山三部。
道经上的斗姆是掌握北斗系的，定四季：斗柄指东，春；斗柄指北，冬。初期农业社会，野鸡多，都吃凤凰蛋。凤凰蛋不是后来的孔雀蛋，凤凰蛋是野鸡蛋。中国的凤凰，在距今六七千年的河姆渡文化里就有双凤朝阳。孔雀是魏晋南北朝才看到的，是当时母系社会西双版纳进贡来的，孔雀到中国最早也应在东汉。《道枢》上说，昆仑神仙有美好的生活，硬是美食美居美好生活，有初期农业，掌握了天文，然后才产生了神仙。什么是神仙?是脱离了体力劳动的知识分子。
庄子说大鹏鸟飞到天上，及至九万里。大鹏鸟是太阳，鲲鱼就是月亮；一个代表阳，一个代表阴。鲲鱼和大鹏鸟的比喻，不但成为文学上的经典，也成为道教内丹功的经典。中国文学上有个现象，凡是说鸟都是阳性崇拜，凡是说鱼都是阴性崇拜。古诗说“鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶北”，就是具体描写性事。中国文学作品好多描写的都是这回事。你再把鱼鸟变成道教内丹功，龙虎丹功一下就懂了。因此，西王母的座是龙虎座，上面有个凤族。离开了西王母的领导，龙虎丹功也不成，为什么呢?因为龙虎丹功要玄女、素女、玉女来教。
《山海经》是少数民族的神话的汉译，因此很多同名的译文都在一篇上，汉译不准确，也不懂少数民族，比如说穿胸国，说它是心口上有个洞洞，拿个梆梆穿起来，恐怕不可能。《山海经》有许多这样的东西。《山海经》说，在西方的大山上有只大鸟，这个大鸟就是西王母氏族；大鸟的翅膀西边就是西王母，东边就是东王宫，每一年在大鸟的背上来一个合欢舞蹈。还说，在一个大山上雕了两个大人，一男一女。这在母系和父系交替时代才会出现双向崇拜，可能在西部考古上还有许多没有发现。现在在新疆不是发现了许多这类的壁画吗?
《山海经》上载有九尾狐。九尾狐绝对不是九个尾巴的狐狸，但是从汉代画像砖的图像来看，就已经是九个尾巴的狐狸了。九尾狐应该是凤。在古代的图腾艺术中，完全可以把鸟变成兽。入手的关键是，一个凤字的外边，里面一个马，这个字读hu，是凤字框框里面一个马。这个hu后来变成狐狸的狐。另外一个看法，马和鸟可以互拥，张骞的骞，下面即可以写成马，也可以写成鸟，在《说文》中，鸟和马部也是互换的。因此，这个hu字也可以换成鸟字，就是凤，即使《现代汉语大字典》也可以翻出很多马和鸟互换的字。
天门这个东西，恐怕硬是神荼、郁垒那道门，应该是岷山，是神荼、郁垒的天门。人死后，魂归天门，归到神荼、郁垒那道天门，归到西王母那里。《华阳国志》上写得清清楚楚的，这个天门在考古上就是离堆——离开的两个堆堆，江上两个山对峙，溯岷江而上，送到岷江源头，送到江河源头。以后在长江上就有许多离堆，离堆又写出雷塠，译音，译得最好的是瞿堆。瞿塘峡的瞿，两边是两个鸟，两个凤凰，双凤进入的那道门，回归到西王母氏族始祖的那个地方。长江上许多离堆，嘉陵江上也有许多离堆。但是翻译不同，两个凤鸟对峙的那道门；而且这个凤鸟也是后期的，而不是母系氏族的，是一个阴一个阳相对的。
金沙遗址出了许多石人，都是被捆起，背缚的。河姆渡、三星堆、金沙村发现的三处石人，发式一致，可能是奴隶，也可能是巫师。石人有的是被老虎含在口中，“虎食人幼”，这在三星堆的铜器中有许多。虎食人幼，应该定位在中原西周的。三星堆有一个造型是把一个铜人放在老虎背上，刚好骑起。这个东西要注意，它与浙江河姆渡的完全一样，形态，造型，人骑虎，当然是巫师。巴蜀铜人中是一个人骑在虎上，拿了一把刀。
汉以前中国古代四方的神，北方是玄武，南方的朱雀，东方是青龙，西方是麒麟，如孔子《春秋》经里的“西狩获麟”。在汉代，便成为从西方出现了白虎。这是个翻译问题，最初翻译为麒麟。以后按东方青，西方白，用八卦的观念，《易经》的观念，就翻成白色。但虎呢?麒麟另外一个写法，汉语叫“乘黄”，现代汉语的一个成语“飞黄腾达”，就是骑上了天马在天上跑，引申为升官发财，飞黄就是乘黄，应该翻译为神马、天马。麒麟是马长着角，长着龙的甲，是个神兽，是“马鹿”。马鹿原型的神话就是飞黄腾达的马。西方应该是麒麟，本来应该翻译为白马；但姜太公在齐国，加上他的梅花神术等等，姜太公属于虎族，因此说成白虎。
另外从天文学角度来看，二十八宿，西方就是白虎，但这是先秦各国天文台到秦的统一天文台。楚国和蜀国天文台是很接近的；巴国不同，吴国也不同。天文台不同，星象测定就不同。到了秦统一后，不但天文台要统一，气象也要统一。之前，长江头的天文和长江尾的天文迥然不同；在前期还有一个部族天文台，而最好的是昆仑山的北斗七星天文台。道教的九皇崇拜，九皇就是九星。先秦时只定了十二时，十二个气节，秦统一后变成二十四个气节。天文台定了，农业定了，但是又独立出来另外一个东西，天官书，这实际是讲农业历法的，就是我们说的阴历。中国阴历不是月历，回教历才是月历。中国阴历是日月和历，既算月亮又算太阳，因此很准确。秦以前还有夏小正，正月，12月，是夏商周三代的；还有昆仑山的北斗崇拜，太上李老君是北斗生出来的，张陵是北斗生出来的，许多道教的大师都是北斗生出来的。
1991年在简阳发现的人头山石棺，上面有个天门，并且写明“天门”两个字；还有伏羲女娲，一个男神，一个女神。哪个是男，哪个是女，起初并不确定；后来人说女娲是妹妹，伏羲是哥哥，反映出其时正从母系社会转成男系社会。因此，伏羲、女娲是互婚族。在汉代，就变成一个拿规，一个拿矩，阴阳就定性了。除了伏羲女娲之外，在棺材上还有日月神。在考古上，往往把伏羲、女娲定成男女，定成日月，但在这个棺材上另外有一组日神、月神，显然伏羲女娲不能全等于日月神，有两组画。另外还要注意，伏羲女娲生的玄武，写成兹武，讲重玄，双玄。重玄学是魏晋南北朝受到佛教影响产生的，在佛教讲有和无，讲空性和实有，讲世俗谛和圣义谛，才影响到老子的玄学；但这肯定是汉代的，是两个玄字，写的兹武，双玄武，这是最早的重玄思想，而且图像一个蛇，一个龟。你说兹字写错了；但底下的注解是一个蛇，一个龟，是图像注解，是看图识字。
作者：四川省文史研究馆(成都)馆员