首页 -> 2006年第6期

“一字师”臆说

作者：积　多

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　　陈无己云：“学诗之要，在乎立格命意用字而已。学者体其格，高其意，炼其字，则自然有合矣。”古之诗人领悟“师者所以传道受业解惑也”，得人解一字之惑，必尊之为师，从而请益。如此善于求知，可以学问日进，德业俱增。因集“一字师”故事酌加简评如后：
　　郑谷在袁州，齐已因携所为诗往谒焉。有《早梅》诗曰：“前村深雪里，昨夜数枝开。”谷笑谓曰：“‘数枝’非‘早梅’也。不若‘一枝’则佳。”齐已矍然叩地膜拜。自是士林以谷为齐已一字之师。（《五代史补》）
　　或谓此乃“一字师”典实之首。“一”为数之首，与“早”紧扣；若以“数枝”言“早”，则自相矛盾。齐已之膜拜盖佩服郑谷思路之缜密也。
　　萧楚才知溧阳县，时张乖崖作牧。一日召食，见公几案有一绝云：“独恨太平无一事，江南闲杀老尚书。”萧改“恨”作“幸”字。公出，视稿曰：“谁改吾诗？”左右以实对。萧曰：“与公全身。公功高位重，奸人侧目之秋；且天下一统，公独恨太平，何也？”公曰：“萧弟，一字之师也。”（《苕溪渔隐丛话》）
　　张咏镇蜀有功，难免“奸人侧目”。诗言“独恨太平无一事”，以骚人独特手法，抒发积极报国之情。萧楚才改“恨”作“幸”，忠心依旧，却不再贻奸人以谗害口实。斯之谓准确、鲜明也。
　　汪内相将赴临川，曾吉父以诗送之，有“白玉堂中曾草诏，水晶宫里近题诗”之句。韩子苍改云：“白玉堂深曾草诏，水晶宫冷近题诗。”吉父闻之以子苍为一字师。（《竹坡诗话》）
　　“堂中、宫里”只说得空间，却多出二字。换“中、里”作“深、冷”，添写情景感受，增加一层意思。杜甫诗“国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别乌惊心。”前人评介云“四句十八层”，盖赞许其善于“炼字”，不曾浪费一字也。
　　杨延秀用干宝事，相承作“于”。有吏在旁曰：“本是‘干’字。”检字书以呈，下注：“晋有干宝。”延秀喜日：“此吾一字师也。”（《鹤林玉露》）
　　韩愈有名言：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”听下属意见，弥补知识不足，理当赞美；敢于匡谬正误，言之有据，善进忠言，更应当推崇。
　　元萨天锡诗“地湿厌闻天竺雨，月明来听景阳钟”脍炙于时。山东一叟鄙之。萨往问其故。曰：“此联故善，‘听、闻’二字，一合耳。”萨问：“当易以何字？”叟徐曰：“看天竺雨。”萨疑“看”字所出。叟曰：“唐人有‘林下老僧来看雨’。”萨俯首拜为一字师。（《蠖斋诗话》）
　　“听、闻”二字说一个意思，等同重复，极不精炼，须改用“看”字。萨都剌认真，故而怀疑“看”字所出。老翁谨严，引唐人“林下老僧来看雨”作证。我若遇之，亦当俯首膜拜。
　　作诗自有稳当字，第思之未到耳。皎然以诗名于唐，有僧袖诗谒之，然指其《御沟诗》云：“‘此波含帝泽’，‘波’字未稳当改。”僧艴然作色而去。僧亦能诗者也，皎然度其去必复来，乃取笔作“中”字掌中，握之以待。僧果复来，云欲更为“中”字如何，然展手示之，遂定交。要当如此乃是。（《唐子西文录》）
　　或曰：皎然有良师风度，省得教诲之道。或云：某僧初未省悟，终能虚心请教，更可贵者，先自改正而后求师指示。于此可以领会求教请益之道。
　　王荆公编《百家诗选》，尝从宋次道借本，中间有“暝色赴春愁”，次道改“赴”字作“起”字。荆公复定为“赴”字，以语次道曰：“若是起字，人谁不能到？”次道以为然。（《石林诗话》）
　　王安石深谙炼字之道，断定“赴”有主动性，较“起”精当，故能辨别正误。宋次道亦虚怀若谷，从善如流者。文人相亲，彼此相师。
　　晁元升作《田直儒墓表》云：“故承议郎田君即葬八年，其连姻宣德郎晁端智来治兹域，拜君墓下……乃属其族兄晁端中为文以表之。”将托于金石，未刻也。无咎见之，意若未快，曰：“敢以一字易叔父之未安者乎？”曰：“云何？”曰：“欲换‘连姻’二字为‘娅’，可否？”盖姊妹之夫曰‘娅’也。（《珊瑚钩诗话》）
　　改用“娅”字准确而精练。小说家言“当场不认傅，举手不留情”，就是讲究个“认真”。侄子敢于更改叔父文字，也是个“认真”。
　　笔者亦常以有忘年交“一字师”为荣，愿用韩愈“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”一语与诸同志共勉。
　　
　　作者单位：四川省文史研究馆（成都）