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《尚书·尧典》新议等
作者：冯广宏等
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《尚书·尧典》亲议
冯广宏
一、《尧典》《皋陶谟》首段比较
《尧典》是《尚书》开卷第一篇，记述尧舜执政时言论及行事，因篇中描述东、南、西、北四方民风用“析、因、夷、陕”四字，已在殷墟甲骨文中找到相同的文词；而且《山海经·大荒经》也有类同的“折、因、石夷”字样叙及四方神风，从而证实《尧典》确是当时史官的忠实记录，并非后人伪造。篇中述及尧时羲和二族，以四星中天时刻推定二分二至，制定早期历法。现代天文家根据岁差原理，也能证实所测确为四千年前天象。据此，《尧典》所记古圣先贤的言论，也应该有较高的可信度。至于用词和语法上的古奥，也能否定伪造之可能性。
《尧典》开头一段，今古文大体一致，共57字：“日若稽古：帝尧日放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”这一段，传统的诠释，是把“帝尧日放勋”解释成尧的名字叫“放勋”。以下的话，是描写尧的政治素养和为人品德，从而感化了九族、百姓、万邦。唐陆德明《经典释文》引汉马融之说：“放勋，尧名。”司马迁《史记·五帝本纪》早就这样理解，叙述帝挚死后，“而弟放勋立，是为帝尧。”太史公根据《尧典》所作的记述是：“帝尧者，放勋。……能明驯德，以亲九族；九族既睦，便章百姓；百姓昭明，合和万国。”
可是对比一下《尧典》后面的《皋陶谟》，便感到有些奇怪：“日若稽古，皋陶日：‘允迪厥德，谟明弼谐。’”开头“日若稽古”四字与《尧典》一样，“皋陶日”与“帝尧日”的格式也完全相同，按此体例，应该把“皋陶日允迪”解释成皋陶的名字叫“允迪”，可是经学家都把“允迪厥德”两句视为皋陶所说的话。司马迁按这意思写在《夏本纪》里，是“信其道德，谋明辅和”。
此外，古文《尚书·舜典》开头，也有“日若稽古：帝舜日重华协于帝。”《大禹谟》开头，同样是“日若稽古：大禹日文命敷于四海，祗承于帝。”《史记索隐》引孔安国云：“外布文德教命，不云是禹名。太史公皆以放勋、重华、文命为名”，对于旧释尧等名字给以质疑。
二、《尧典》首段是记尧言论
对于“放勋”是否就是尧的名字?古代经师相继提出过不同看法，如孔颖达疏称：尧“能放(仿)效上世之功”，故言“放勋”。蔡沈《集传》也说：“放，至也。”“勋，功也。言尧之功大而无所不至也。”清乾隆时汇刻《二十一史》时《考证》引柯维骐之说：“尧之功无所不至，以为一篇总冒。”至于舜日重华，禹日文命，“可属之当时赞美之词，不必为舜禹之命名也。”
尧舜禹时代，还处于比较原始的部落联盟民主制时期，人物的名号简朴，不可能在尧、舜、禹以外，又有放勋、重华、文命等名讳。不过，若认为那些字眼是史官赞美尧舜禹的文词，笔者则有不同看法。
《汉书·艺文志》谈到上古史官职责：“左史记言，右史记事；事为《春秋》，言为《尚书》。”明确指出《尚书》是以记录言论为主旨，所有记事内容，都为了说明所记言论的历史背景，而不必刻意赞颂那些圣王。正因为有了圣王们具体言论，其功勋业绩、道德修养皆可一目了然。古书笔墨精简，无须赘赘然歌功颂德。据此，《尧典》首段“帝尧日”以下一些话，笔者认为也像《皋陶谟》一样是在记述当时尧的言论。
现在回顾一下《尧典》那段话。“帝尧日：放勋钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。”译成现代语言就是，帝尧说：要建功敬明，文思晏晏，能恭能让，这样的干部便会四方闻名，上下悦服。下面接着阐述，用这样的人才，九族就能亲密，百姓就能清明，万邦就能协和，黎民也变得柔顺了。
这段话可以看成尧在某次会议所做的报告，提出对各级干部的最高要求，而并不说明尧自己业已做到了这些。根据《尧典》所载，尧在联盟会议上选拔任用干部的情况，远不如舜的魄力大，所以尧的表现并不像那些话所描述的完美。
三、信任下级尧不如舜
《尧典》记载尧四次选用干部，一次是征求谁能“登庸”，当他的助手；《史记》译为谁能顺事?放齐推荐尧的儿子“朱”比较开明，尧认为朱“嚣讼”，喜说怪话，经常与人抬杠，拒不同意。客观地说，朱这些毛病并不影响“开明”政治。下文在舜执政时，让益担任管理自然资源的“虞”官，益还推让给“朱”等四人，足见“朱”有一定科学头脑。至于《皋陶谟》记禹所说的“丹朱傲”，喜欢漫游、广交朋友，洪水退了也要行船；那些缺点若从接近科技的角度来看，恐怕还是一些优点。
第二次尧征求“采”的人才，即办理工程事务，骧兜认为共工正在治水，眼前便是人选，尧也断然否定，说此人只会说好话，做事另是一套，貌似恭顺，野心却大。平心而论，这些问题对于工程建设来说，也并无大碍。
第三次尧征求治水的人才，大家一致荐鲧。尧仍然不赞成，理由是他不大听话，常犯错误连累家族。看来也不是什么大节问题。这次四岳长老就生气了，口称“异哉!”难道让鲧试一试都不行吗?尧这才勉强同意委任鲧去治水。但鲧也不够争气，治理多年，成效不大。
第四次是尧想让位给四岳，四岳认为自己不能胜任。于是发出向下面征选人才的公告，大家才将单身汉虞舜推荐上来。尧表态说：“这人我听说过。”当大家介绍了舜在十分别扭的家庭中还能做到和谐的事例，尧仍认为还得考验考验。而他那些考验手续，实在过于细密：一是把两个女儿嫁给舜和他的兄弟(当时婚制兄弟可共妻，姐妹可共夫)，实际上是安插谍报员，监督舜的一举一动；二是让舜贯彻五典，五典果然贯彻了；三是将舜编入百官队伍，百官也规矩起来了；四是派舜在四门接待宾客，宾客们全都肃穆了；五是让舜到原始山林中去，结果遇到暴风雨，舜居然能不迷路。
这样陆续考验了三年，尧才放心，把帝位让给了舜。客观地说，尧办事谨慎、认真，确是前无古人，但他似乎过分拘谨而近于胆怯了。
《尧典》所记舜的政治手腕，显然不同。首先，舜制定了四岳诸牧的朝觐巡狩制度，用颁发瑞玉的方式作为凭信；其次，统一量度衡标准，规定一套礼制；再次，划分十二州政区，改革刑法，提出“眚灾肆赦，怙终贼刑”的从宽从严政策，还用鞭朴方式代替肉刑；然后惩罚了四个无功的下级(四凶)，大大提高了威信。《史记》还说帝鸿、少嗥、颛顼三大族都有恶劣子弟，尧不能除，舜上台后很快流放了这三个凶族，得到人心。在联盟会议上，舜征用了22位干部，全都是得力的人才。当对他们交代工作时，舜的讲话完全能打中要害。由此可见，从政治成熟程度来衡量，显然尧不如舜。这对于开头“帝尧日”一段的论证，也获得了坚实的旁证。如果史官不是记言，而是单纯颂尧，这史官好像也太谄谀了。
四、几个小问题的澄清
《尧典》称舜“肇十有二州，封十有二山，浚川”，表明在大禹治水前，天下分成十二州。下文载舜上台时的讲话，也说“咨十有二牧”，表明每州设有一