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大禹与瑶姬毫无关系
作者：钱玉趾
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《山海经·中山经》“中次七经”载：“又东二百里，日姑嫍之山。帝女死焉，其名曰女尸，化为薯草……”《中山经》“中次七经”有16座山，山问之水多入伊水、洛水，其地理位置当在河南西部，其中的“姑嫍之山”也应在河南西部，它与长江边的巫山南北相距约280公里。《山海经》里姑嫍之山的帝女(名“女尸”)死后化为蓞草，嗣后，逐渐演变成巫山的瑶姬神女故事，真有点南辕北辙的味道。
《史记·五帝本纪》载：“轩辕氏之时，神农氏世衰……(轩辕)以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。”蒋南华《炎黄五帝年代考释》说：“炎帝之生年……公元前5080年……黄帝的生活年代大概是公元前4660年～前4550年左右……舜生于公元前2277年，禹则生于公元前2257年左右。”《山海经·海内经》载：“炎帝之孙伯陵……黄帝生骆明……洪水滔天。鲧窃帝之息壤以湮洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。”《世本》曰：“黄帝生昌意，昌意生颛顼，颛顼生鲧(禹之父)。”《史记·夏本纪》载：“禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。”《中山经》“中次七经”所说“帝女”，一般认为是炎帝之女，她与大禹相隔了许多代，他俩是走不到一起的。
战国时期的宋玉，主要活动于公元前298～前263年，其《高唐赋》有：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席’。王因幸之。”其中的“先王”指楚怀王(前328一前299年在位)。这个“巫山之女”比大禹晚数千年，宋玉并没有称之为“瑶姬”，当然与大禹没有丝毫关系了。
《文选》卷三十一江淹《杂体诗三十首》之十一《杂体拟潘岳述哀诗》“尔无帝女灵”句，李善注：“《宋玉集》云：楚襄王与宋玉游于云梦之野……自云：我帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台。闻王来游，愿荐枕席。王因幸之。”《文选》卷十六江淹《别赋》“惜瑶草之徒芳”句，李善注：“宋玉《高唐赋》曰：我帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台，精魂为草，实曰灵芝。”李善(约630-689)是唐代江都(今江苏扬州)人。李善引《宋玉集》说：“我帝之季女，名曰瑶姬”，这是错误的。宋玉只说“巫山之女”，未说“帝之季女”，更未说“名曰瑶姬”。李善说“精魂化为草，实曰灵芝”，明显是《山海经·中山经》“中次七经”的“帝女死焉，其名曰女尸，化为蓞草”的改写，而且将其放在宋玉的名下。宋玉并没有说过这样的话。这里李善是在移花接木、偷梁换柱。
唐代余知古撰《渚官旧事》卷三《周代下》引《襄阳耆旧传》说：“襄王与宋玉游于云梦之台……曰：我夏帝之季女也，名曰瑶姬。未行而亡，封乎巫山之台。精魂为草，摘而为芝。”以上引述与李善所注相似，不同的是将“帝之季女”改为“夏帝之季女”，这个改动也是没有依据的。如果这个“夏帝”是指大禹，或指大禹之子启，那么，“夏帝之季女”与大禹搞“婚外隋”云云，则殊为荒谬。
《太平御览》卷三百九十九《人事部四十·应梦》引《襄阳耆旧传》说：“楚襄王与宋玉游于云梦之野……日：我帝之季女也，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之台，精魂依草，实为茎之(灵芝)。”《水经注》卷三十四《江水》载：“宋玉谓天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳，精魂为草，实为灵芝。”以上引述仍受李善的影响，断不可信。
《山海经·海外北经》载：“禹所(导)积石之山在其东，河水所入。”《山海经·海内西经》载：“河水出东北隅，入禹所导积石山。”《山海经》记述大禹治水，“所导积石山”，并没有什么“瑶姬”帮助大禹治水之事。《史记·夏本纪》较详细地记述了帝禹的事迹，也没有说到帝禹治水得到所谓瑶姬的什么帮助。
纪连海先生在电视讲座《大禹的爱情故事》(上海电视台2008年3月中旬播出)中说：瑶姬是炎帝的女儿，给大禹送“红宝书”，帮助大禹治水，是大禹的情人；大禹“三过家门而不入”是受婚外情所困。我们认为这种说法完全没有依据。在“5·12”汶川大地震中遇难的北川学者、四川省社会科学院禹羌文化研究所原所长谢兴鹏先生生前曾质疑：“说瑶姬是大禹的情人不是纯属虚构的无稽之谈吗?”
杜光庭(850～933)是唐末五代道士，咸通中举进士不第，入天台山修道，晚年隐居青城山，其《墉城集仙录》载：“云华夫人，王母(西王母)二十三女，太真王夫人之妹也。名瑶姬……时大禹理水，驻山下……因与夫人相值，拜而求助。(瑶姬)即敕侍女授禹策召鬼神之书……助禹……决塞……以顺其流。禹拜而谢焉。”闻一多《高唐神女传说之分析(补记)》说：“《集仙录》虽把高唐神女与涂山氏合为一人，但我仍然不主张她们本是一人”；“《集仙录》上说云华夫人是王母第二十三女，当然是后世道家捏造的谱系。”把道家捏造的“云华夫人(瑶姬)”助禹“理水”，当成信史讲述，实属不当。退一步说，杜光庭只说瑶姬助禹治水，禹拜而谢，并未说过两人有什么“婚外情”。
《史记·夏本纪》载：“禹为人敏给克勤；其德不违，其仁可亲，其言可信……”在洪水滔天的危难之际，帝舜命禹：“女(汝)平水土”。“禹遂与益、后稷奉帝命，命诸侯百姓兴人徒以傅土，行山表木，定高山大川……乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。薄衣食……以开九州，通九道……于是帝(舜)锡(赐)禹玄圭，以告成功于天下。天下于是太平治。”从以上记载可以看出，大禹品德高尚，在艰苦的十三年治水岁月里，克勤克俭，劳身焦思，薄衣食，过家门而不入，直到治水成功。可以说大禹是中国历史上最伟大的人物。
在尧、舜、禹时代，还没有实行一夫一妻制。尧在选择接班人时，众人推荐虞舜，《尚书·尧典》载：“帝曰：‘我其试哉!女于时，观厥刑于二女。’厘降二女于妫(氵内)，嫔于虞。”译成白话是：“尧帝说：‘让我试试他吧!我把两个女儿嫁给舜，从两个女儿那里观察舜的德行。’于是命令两个女儿下到妫水的转弯处，嫁给虞舜。”毛泽东《答友人》有“九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。”其中“帝子”即指尧的两个女儿(即嫁给舜的娥皇、女英)。《史记·五帝本纪》载；舜“南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九疑”。
禹取涂山氏之女女娇，女娇若有妹，其妹及女娇的侍女都可能成为禹的妾。《吕氏春秋·音初篇》载：“禹行功，见涂山之女，禹未之通而巡省南土。涂山氏之女乃命其妾待禹于涂山之阳，女乃作歌曰：‘候人兮猗!’实始作南音。”以上记载说明。禹在涂山娶了妻同时纳了妾。洪兴祖《楚辞补注》对于屈原饫问?“焉得彼涂山女”注：“《吕氏春秋》曰：禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛以甲四日，复往治水。”大禹娶妻四日，即告别妻妾辛劳于治水第一线，即使经过家门，亦无暇进门会见她们。大禹已将治水视作高于一切的神圣使命。在使命未完成之前，他哪会有心思去搞什么婚外情?而历史文献也没有过这样的记载。
在禹治水之前，是禹的父亲鲧在治水。《尚书·尧典》载：帝尧据“四岳”推荐，用鲧治水，结果是“九载，绩用弗成”。帝舜即位后，“流共工于幽州……殛(流放)鲧于羽山，四罪而天下成服”。《史记·夏本纪》载：“当帝尧之时，洪水滔天……尧求能治水者，群臣四岳皆日鲧可……于是尧听四岳，用鲧治水。九年而水不息，功用不成……舜登用，摄行天下之政……行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死。”鲧辛劳治水九年没有成功，被认为有罪而流放羽山，死在羽山。屈原在《天问》里提出了疑问：“顺欲成功，帝何刑焉?”是说，顺应治水欲成功，帝舜为何要对鲧施刑罚?这问题提得不无道理。如果让鲧也治水十三年，也许会成功的。禹担当神圣的治水大任后，可谓命若悬丝，时时刻刻不敢懈怠。禹治水九年，仍然没有成功，被殛羽山的命运可能会降临。《史记·夏本纪》说禹“居外十三年，过家门不敢入”，一是禹肩负为“天下太平治”的重任；二是有鲧遭殛而死的前车之鉴，这才是禹“不敢入”的原因。禹连妻妾都“不敢”见，敢在外面搞婚外情?再说禹的高尚品德也决定他与婚外情无关。谢兴鹏先生针对大禹“三过家门而不入”是受婚外情所困之说，认为是“对华夏祖先的亵渎”，批得有理。
作者单位：四川省科学技术协会(成都)