首页 -> 2006年第15期

欲为诗，先修德

作者：吴思敬

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　　我国最古老的一部艺术理论著作《乐记》中有这样一句话：“致乐以治心”，意思是说“乐”所特有的作用是“治心”，也就是影响人们的情感，唤起人们的美好的人性。如今两千多年过去了，人类早就进入了高度发达的工业化社会和后工业化社会，但艺术的“治心”的功能并没有丧失。西方有的美学家针对高度发达的、一体化的工业社会对人性的摧残，提出艺术在现代社会中的作用就是“拯救绝望”，得到许多现代诗人和艺术家的共鸣。美国作家桑塔雅纳说：“在世界分解为碎块之时，艺术来到了……”法国当代诗人让·贝罗尔在我国讲学时也说：“诗歌中贯穿着一根火线：中止绝望，维系生命。”这些话高度概括了在现代社会中诗的“治心”的效应。
　　一个人内在的品格、秉性必定要在他的语言行动中自然显示出来，伪装是没有用的。诗人的道德风貌与他的诗作的关系也是如此。唐代书法家柳公权有句名言：“心正则笔正”，说的是书法。清代诗人薛雪把这句话引申到诗歌创作中来：“要知心正则无不正，学诗者尤为吃紧。盖诗以道性情，感发所至，心若不正，岂可含毫觅句乎?昔有人问余日：谚云‘歪诗’，何谓也?余戏之日：诗者，心之言、志之声也。心不正，则言不正，志不正，则声不正，心志不正，则诗亦不正，名之日‘歪’，不亦宜乎?”(《一瓢诗话·七》)薛雪所强调的“心正”，属于伦理道德范畴；“笔正”则属于艺术创作范畴。“心正则笔正”，简练而精粹地阐明了诗人的道德风貌与诗作的密切关系。
　　要做到“心正”，诗人就必须加强自身的人格建设，提高自己的道德水准，也即是说，欲为诗，先修德。而道德的修养，从根本上说，靠自律，而非他律。诗人要善于调控心理能量的释放与发泄，对不符合目标需要与道德规范的内在心理冲动要遏制和疏导，对符合目标需要与道德规范的心理动力则要激发与维持，这即是通常所说的道德的自我约束。诗人作为文化精英，不仅要通过他的创作给人们带来审美的惊喜，同时应当比一般人承担更多的道义上的责任：是诗人，也是君子，欲求笔正，先要正心。这就要求他不断调节自己的个性、涵养自己的心灵，让浮躁的心态转化为深沉，让庸俗的情感转化为高尚，从而使自己的内心世界变得美好、纯洁、丰富、隽永，这才是写出好诗的基础。
　　我们正在处于一个大变革的时代。诗是不能直接变革世界的，但是它却能对参与变革世界的人造成影响。它使人们在凝神观照审美客体的同时，也把探测的光柱投向自己的灵魂深处而扪心自问：我的良知在哪里?我生命的意义和价值如何?从而激发自己摆脱动物本能和种种异化状态，充分释放自己的潜能，在改变自然、社会和人的伟业中实现自我，做一个大写的人。