首页 -> 2004年第5期

如果我们能找到去那里的路

作者：王家新

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　　是呵，这个谜一样的短语究竟意味的是什么呢？
　　海德格尔不是隐士。他有着对整个世界的关怀。在一个无诗、无思，人被连根拔起的“技术统治”的时代，他漫步林中路，守护小木屋，思考着人类的文明进程和解救之途。正是出于这种关怀，他很早就对自近现代起日益扩张的现代技术——工业文明提出了质疑，“技术之本质只是缓慢地进入白昼。这个白昼就是变成了单纯技术的白昼的世界黑夜，这个白昼是最短的白昼，一个惟一的无尽头的冬天就用这个白昼来进行威胁”，但只是在今天，在一个资源被耗尽、环境和生态遭到毁灭性破坏的时代，人们才渐渐领会了它的含义。耐人寻思的是，在1949年，海氏还在一次讲演中把工业化了的农田耕作、食品生产同集中营的毒气室联系在一起，“本质上同尸体和毒气室的生产一样”。人们注意到，这位对历史一直保持沉默的“老顽固”，这一次提到了纳粹集中营，而且把它和现代技术相提并论——因为它们都是建立在同样的思想基础上？是的，在海氏看来，它们在本质上都源于西方“形而上学的迷误”。正是这种形而上学彻底破坏了人与世界的统一。它把人作为“主体”放在世界前面，又把世界作为对象放在人面前，认识、测量、征服、改造……在这个日益恶化的过程中，存在被遮蔽了，心灵也被逻辑化了，因而“技术的白昼是世界的黑夜”。
　　因而，海德格尔提出了“诗人的天职是还乡”的著名论题。也正是在这样的背景下，“海德格尔小木屋”的意义显示出来。这样的山上小木屋，不仅完美地体现了海氏“筑居”、“诗意地栖居”的哲思，也不仅以它自己的方式把海氏所说的“天、地、神、人”这四重性再次聚集到自身来，重要的是，它以其超越性，赋予我们另一种视野，另一种观看、思考人类世界的方式。它使每一个探访它的人意识到“重要的是要有一个家并且扎根于一个传统”。也可以说，这样的小木屋其实如同海氏的哲思一样，已经参与了“澄明”的敞开境界。
　　因而那山上小木屋的存在，就是对一切现代心灵的纠正。
　　
　　在对海氏的一生作出深入的考察后，萨弗兰斯基在其传记中这样说：出于哲学上的原因，海德格尔被卷入了纳粹的历史，然而，帮助他从中解脱出来的也是他的哲学。我还要加一句，是天地自然的启示。
　　海德格尔的人生其实是又一个浮士德的故事。
　　哲人离去了，他留下的山上小木屋，像是一个沉默的灵魂，仍在黑森林的边缘张望着。我多么希望每隔一段时间都能回到这样的山上，去聆听它的潺潺清泉，去呼吸它的精神大气，去触摸它的原始的岩石！它是人类精神“在的地形学”上的一个光辉的坐标。在这驻留之地，人成为森林和峰峦的漫游者，神的沉默的倾听者，人生意义的赞颂者和守护者。在这里，思与诗合一，灵魂的风景洞开——就在《诗·语言·思》的最后，海德格尔还写下了这样一首诗：
　　
　　当人栖居的生活进入遥远的地域……
　　森林隐隐呈现，它的形象在黑暗之中
　　 泛起。
　　造化的妙手把四季描绘得无比美丽，
　　她吩咐四季前来，可它们却臻于完美
　　而倏然离去；
　　这时，光辉的苍穹之巅
　　为人加冕，宛如盛开的花朵
　　用光辉把林木装点。
　　
　　以后，每当我想到黑森林山上的那小木屋，想到山上那豁然朗照、光明透彻的时刻，我就会想起这样的诗句。
　　我们怀着依依不舍的心情离去了。胡敏和胡杰还要赶到山下去拍城里的狂欢节，而那完全是另一个世界，一个假面牛头魔王和小丑的世界。
　　
　　王家新，诗人，现居北京。主要著作有诗集《王家新的诗》、随笔集《对隐秘的热情》等。
　　

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