首页 -> 2007年第6期
蛮砖莽枝革登记
作者：雷平阳
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讲此故事，说的不全是道德人心，意在引出破解古六大茶山衰落的另一把“钥匙”。在牛滚塘街的袁其先老先生家，我见到了一份刘氏家谱，写于1941年。该家谱云：“前清乾隆年间走家乡江西进迤南倚邦、攸洛山、莽瓦，移居几多地点，都是讲究读书，儒门之子发达，大族人家，有能有志，名扬九州四海。为因，光绪初年有川人任地理，来帮倚邦土司葬坟，同吾族祖刘怀珍、代同家伯祖刘文基相好，说尽天文地理。吾二祖信实，翻弄祖坟起葬，想做大官，想做发尽无边天财。自此之后十年开外，老幼已房人败了，石梁子几家刘也败了，但用着任地司的牛滚塘聂、袁、刘三家败了，永无根判，绝灭了。刘府上字鶩二十个字×从文字十六弟兄，自启葬后，至光绪××年如数死光了。吾祖父庚寅年归终之时，丢下吾父兄弟四人，母年老，父先亡，母老子幼，么下场莽瓦家业尽化完，有先父刘德安无奈只得跑攸乐许成太广有恩统领吾父学营生。(文中××系纸破不辨)。
“六十年大旺”中的邵三祝，据詹英佩女士考证，死于1930年左右，刘氏家谱中所说的替人迁坟的风水先生任地理，在六茶山的活动时间是光绪初年即1874年左右。两个时间一比较，1874年至1930年，刚好是六十年左右，所谓“六十年大败”是有依据的。问题的关键不在于故事的真伪，而在于它们所涉及的光绪初年各个家族的灭顶之灾，是否符合史实，这一时间段，是否是莽枝老寨、革登老寨、牛滚塘街，以及架布和习崆两寨等寨子消失的时间?一个风水先生的迁坟行为是否掩盖了一场更大的流疾浩劫?
五
民国之前，勐腊县境是疾病超高流行区。民谣曰：“谷子黄，病上床，闷头摆子似虎狼，旧尸未曾抬下楼，新尸又在竹楼上。”《勐腊县志》载，1940年，全县疟疾流行，造成人口锐减，仅勐满一地就由一万人减少到不足五千人。为此，曾有内地商人专做疫苗生意，或以疫苗换茶叶，或高价为人接种，可始终难敌此流疾。
王梓先的妻子潘荣芬告诉我，其家爷爷辈九兄弟，遇瘟疫死了，只剩下其爷爷潘德。为了躲避瘟疫，爷爷领着家人，甚至搬到了一千七百多米高的孔明山去居住。而且，从孔明山开始，他们家之后又迁石梁子，又迁烟坪子，又迁龙夺，又迁大凹子，又迁江西湾，又迁洗布塘，又迁阿卡寨，又迁直蚌，总共九次搬家。如果不是嫁给在乡粮管所工作的王梓先，不知还要搬几次……
是该有人看见或见证过那一场场浩劫。生者失忆或没有碰上，我只能到碑文中去寻找。早已变成原始森林的莽枝大寨，有赌场遗址、跑马射箭处遗址、有一台连着一台的屋基遗址、有染布池遗址、有挖银矿留下的通风孔，规模之大，让人不敢相信。林中有大庙，“永垂不朽功德碑”还在，捐款人有黄、丁、何、傅、刘、欧阳、吴和王等姓，落款是清嘉庆二十一年即1816年。这说明，当时的大寨正充满了活力，尚在乾隆盛世的天光之中，以茶叶酝酿着一个永垂不朽的梦幻。另一例证，秧林寨中有张兴隆大坟。从坟碑文字看，这个据说是莽枝大寨风云人物的人，生于道光九年即1829年，死于1919年，活了九十岁。如果传说不虚，按其生辰推算，他的一生九十年就是大寨由兴而衰的确切时间。
石梁子有一坟，几年前被盗墓者挖开。其碑文如下：“鸿蒙未判，天地初分，伏羲治世，始立人伦。气禀阴阳，气聚而生，气散而亡。寻龙点穴，荣昌者焉。故显考妣詹公门讳聂朝氏老大孺人魂牲之墓。祖籍湖广长沙府人氏。孝男詹国柱。道光二十三年。”此坟当是一个父魂与母牲的合坟，立于1843年。奇怪的是，盗墓人挖开此坟，坟中并无尸骨，埋的是又一写满文字的石碑。不知出于什么心理，盗墓人见此，没有迅速逃走，而是重新将里面挖出的那块石碑又埋了。我的确对这埋魂又埋人，但其实又只埋了一块石碑的坟墓充满了好奇，但当有人提议再将坟挖开，看看碑文上写着什么，我制止了。家谱?藏宝图?茶山史略?咒语?仇杀者名单?瘟疫之苦?械斗?或者其它什么不可告人的秘密?这碑困扰我多天，我只能期盼文管所的人，有一天能将其发掘出来。
石梁子还有一个当地人称为“大碑”的墓。墓联：“青山不墨千秋画，绿水无弹万古弦。”碑文：“道光二十四年十二月吉日立。江西省吉府永新乡人氏。清故显考讳曾仁芊老大人之墓。孤子曾东贵敬祀。”此墓2000年被盗，空坟。与此相同的墓，石梁子还有几座。同时，“大碑”旁过，立于道光时代的坟墓亦有多座。
所谓空坟，都是藏埋金银财宝的地方。唐樊绰《云南志》：“南诏家贮以金瓶，又重以银为函盛之，深藏别室，四时将出祭之。”此还系奢华之举，埋得有人。明代玉笛山人《淮城夜语》：“南诏王……密令崇模弟子正鲲，派掠自成都俘军三千众，凿点苍四库，以储金银宝藏、丝帛奇物，历时五年始成。”这是国库。民国李学诗《滇边野人风土记》：“亦有以挖玉石，取宝石、琥珀、鶪鶫、砍树胶为生者……稍有盈余，窖藏深山，为再世计，虽至饿死，不肯往取……”此乃小民之举，一如空坟。但以坟而藏财宝，绝对属异举。夷边有藏宝之风，为何偏偏以坟的形式?
如果说莽枝大庙的建设时间尚是鼎盛之期，后面这几座可找的墓碑，它们所属的时间，对这一区域来说，则是乱世。咸丰末年，民族械斗；光绪初年，又一场瘟疫流行，所谓道光二十四年即1844年，正是风雨欲来、黑云压城的时候，筑坟而藏金，异乡人唯一的办法。当然，从坟多系道光时所垒这一现象，亦可说，道光之日，亦有瘟疫流行。
所以，当械斗与瘟疫，或夺人命或赶人迁，寨寨空荒，并不奇怪。至于刘氏家谱和“六十年大旺”，一定要把天灾人祸置于一个风水先生的头上，无非是在一个特定的时间，让人们得以找到了一个解释瘟疫起因的理由。
六
石梁子寨有一个哑巴，逢人便嗷嗷嗷地说个不停，也许他知道些什么，但又谁都听不懂。正如阿卡寨，至今仍有外省人来信，说某某地方藏着白银，让人取了各分一半。信仍然是看不懂的天书，因为收信人根本找不到他说的地点。藏宝于坟中，藏的人本以为这是最安全的地方，毕竟常人谁也不敢轻易拔外人坟头的一根草。可他们怎么会想到，百多年过去，这一带，经常有人拿着金属探测仪，不舍昼夜，奔波于山上。空坟，挖开，既得了宝藏，又不怕鬼缠身，真是一代异人对后一代异人的馈赠。
当然，关于空坟藏宝，还有另一种说法。山上的茶农，解放前都颇有积蓄，解放后划成分，不敢怠慢，便把钱财造坟埋之。也有例外，莽枝人杨顺才，祖上世袭豪门，他没有造坟，而是将财宝装在三个罐子里，桃树下或岩洞中分而藏之。1953年，他被捕入狱。十多年后回家来，临死，将家中所有的钱一一装在身上，亲戚来侍候他，凡触到藏宝处，便死死捂住。想想所藏的三罐，自己已无力再去找回，便迫不得已地对着有耳疾的妻子，说出了藏宝的地点。妻子听清了前两处，第三处没听清。前两处果然有宝，那么第三处又在哪儿呢?全寨子的人都去找，至今没找到。
七
一个不便透露姓名的老人跟我说，在六大茶山，莽枝人不能跟蛮砖人结婚。一旦有了婚姻，男方都会死掉或日子难熬。他说：因为两山的祖先发过毒誓，有过诅咒。他的例子是，与他同辈的人，凡有此姻亲者，都走了。
我把这事讲给莽枝和蛮砖的年轻人听，他们哈哈大笑。谁都不信。
八
唐人樊绰在《云南志》中说，云南有两种好刀，一种叫铎鞘，如刀戟残刃，积年埋在高土中，用之，所指无不洞也；另一种叫郁刀，造法用毒药虫鱼之类，又淬以白马血，经十数年乃用，中人肌即死……这两种刀，都有些邪门，就算哪一个英雄，以其杀人无数，总让人觉得缺少阳光，非正道。早些年的莽枝人屠蟒，就拒绝使用这样的冷兵器，山上有一种藤类植物名叫葛麻藤的，状如细蛇，柔软而坚韧，传说是蛇的祖先。他们只消把这种藤条往巨蟒的脖子上一套，一拉，巨蟒就会乖乖地跟着他们走。走到寨子里，开阔地上，一阵乱棍，巨蟒的肉就可以煮上几大锅，蟒皮就可以绷无数的三弦琴。莽枝山，我想，此“莽”应当是彼“蟒”，巨蟒太多了，靠曼赛寨的斜坡、龙潭、接牛滚塘的橡胶地，常有它们的身影出没。秧林寨的王建荣说，这些蟒，每次见我，都是静卧，没有攻击性。它们身上的黄色花纹，每一朵，直径都在八寸左右，头上的“王”字非常清晰。一般情况，它们都喜欢盘起来，如走动，就会在草丛或灌木丛中留下巨大的蛇路，拉出来的屎，有骨头和毛，一砣一砣的，比大碗还大。那些骨头和毛，出自麂子，它们是巨蟒的主食。