小逻辑(黑格尔)
第一篇　存在论
  
    　　（Die Lehre vom Sein）
    §84
    存在只是潜在的概念。存在的各个规定或范畴都可用是去指谓。把存在的这些规定
分别开来看，它们是彼此互相对立的。从它们进一步的规定（或辩证法的形式）来看，
它们是互相过渡到对方。这种向对方过渡的进程，一方面是一种向外的设定，因而是潜
在存在着的概念的开展，并且同时也是存在的向内回复或深入于其自己本身。因此在存
在论的范围内去解释概念，固然要发挥存在的全部内容，同时也要扬其存在的直接性或
扬弃存在本来的形式。
    §85
    存在自身以及从存在中推出来的各个规定或范畴，不仅是属于存在的范畴，而且是
一般逻辑上的范畴。这些范畴也可以看成对于绝对的界说，或对于上帝的形而上学的界
说。然而确切地说，却总是只有第一和第三范畴可以这样看，因为第一范畴表示一个范
围内的简单规定，而第三范畔则表示由分化而回复到简单的自身联系。因为对上帝予以
形而上学的界说，就是把他的本性表达在思想里；但是逻辑学却包括了一切具有思想形
式的思想。反之，第二范畴则表示一个范围内的分化阶段，因此只是对于有限事物的界
说。但当我们应用界说的形式时，这形式便包含有一种基质（Substrat）浮起在我们观
念中的意思。这样一来，即使绝对——这应是用思想的意义和形式去表达上帝的最高范
畴——与用来界说上帝的谓词或特定的实际思想中的名词相比，也不过仅是一意谓的思
想，一本身无确定性的基质罢了。因为这里所特别讨论的思想或事情，只是包括在谓词
里，所以命题的形式，正如刚才所说的那个主体或绝对，都完全是某种多余的东西（比
较§31和下面讨论判断的章节〔§166以下〕）。
    附释：逻辑理念的每一范围或阶段，皆可证明其自身为许多思想范畴的全体，或者
为绝对理念的一种表述。譬如在“存在”的范围内，就包含有质、量、和尺度三个阶段。
质首先就具有与存在相同一的性质，两者的性质相同到这样程度，如果某物失掉它的质，
则这物便失其所以为这物的存在。反之，量的性质便与存在相外在，量之多少并不影响
到存在。譬如，一所房子，仍然是一所房子，无论大一点或小一点。同样，红色仍然是
红色，无论深一点或浅一点。尺度第三阶段的存在，是前两个阶段的统一，是有质的量。
一切事物莫不有“尺度”，这就是说，一切事物都是有量的，但量的大小并不影响它们
的存在。不过这种“不影响”同时也是有限度的。
    通过更加增多，或更加减少，就会超出此种限度，从而那些事物就会停止其为那些
事物。于是从尺度出发，就可进展到理念的第二个大范围，本质。
    这里所提及的“存在”的三个形式，正因为它们是最初的，所以又是最贫乏的，亦
即最抽象的。直接的感性意识，因为它同时包含有思想的成分，所以特别局限在质和量
的抽象范畴。这种感性意识通常被认作最具体的，因而同时也常被看成是最丰富的。但
这仅是就其材料而言，倘若就它所包含的思想内容来看，其实可以说是最贫乏的和最抽
象的。
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