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  小逻辑

      小逻辑(黑格尔)
      第二篇本质论
        
            (Die Lehre vom Wesen)
          §112
          本质是设定起来的概念,本质中的各个规定只是相对的,还没有完全返回到概念本
      身;因此,在本质中概念还不是自为的。本质,作为通过对它自身的否定而自己同自己
      中介着的存在,是与自己本身相联系,仅因为这种联系是与对方相联系,但这个对方并
      不是直接的存在着的东西,而是一个间接的和设定起来的东西。在本质中,存在并没有
      消逝,但是首先,只有就本质作为单纯的和它自身相联系来说,它才是存在;第二、但
      是存在,由于它的片面的规定,是直接性的东西,就被贬抑为仅仅否定的东西,被贬抑
      为假象(Schein)。——因此本质是映现在自身中的存在。
          〔说明〕绝对是本质。——这一界说与前面认“绝对是存在”那一界说是相同的,
      这都是因为存在同样地是单纯的自我关系。不过这一界说同时比前面的那一界说又较高
      些,因为本质是自己过去了的存在,这就是说,本质的简单的自身联系是被设定为否定
      之否定,并且是以自己为自己本身的中介的联系。但是,当绝对被界说为本质时,这界
      说所包含的否定性往往被了解为只是抽象意义的,没有任何特定谓词的之内,而本质自
      身就只是一个没有前提的结论,一个抽象的死躯壳(caput mortunm)。但是这种否定性
      既不是外在于存在,而是存在自身的辩证法〔矛盾进展〕,因此,本质是存在的真理,
      是自己过去了的或内在的存在。反思作用或自身映现构成本质与直接存在的区别,是本
      质本身特有的规定。
          附释:当我们一提到本质时,我们便将本质与存在加以区别,而认存在为直接的东
      西,与本质比较看来,只是一假象(Schein)。但这种假象并非空无所有,完全无物,
      而是一种被扬弃的存在。本质的观点一般地讲来即是反思的观点。反映或反思(Reel
      exion)这个词本来是用来讲光的,当光直线式地射出,碰在一个镜面上时,又从这镜面
      上反射回来,便叫做反映。在这个现象里有两方面,第一方面是一个直接的存在,第二
      方面同一存在是作为一间接性的或设定起来的东西。当我们反映或(象大家通常说的)
      反思一个对象时,情形亦复如此。因此这里我们所要认识的对象,不是它的直接性,而
      是它的间接的反映过来的现象。我们常认为哲学的任务或目的在于认识事物的本质,这
      意思只是说,不应当让事物停留在它的直接性里,而须指出它是以别的事物为中介或根
      据的。事物的直接存在,依此说来,就好象是一个表皮或一个帷幕,在这里面或后面,
      还蕴藏着本质。
          我们又常说:凡物莫不有一本质,这无异于说,事物真正地不是它们直接所表现的
      那样。所以要想认识事物,仅仅从一个质反复转变到另一个质,或仅仅从质过渡到量,
      从量过渡到质,那是不行的;反之事物中有其永久的东西,这就是事物的本质。至于就
      本质一范畴的别种意义及用法而论,我们首先须指出,在德文里当我们把过去的Sein
      (存在)说成Gewesen(曾经是)时,我们就是用Wesen(本质)一字以表示助动词Sein
      (“是”或“存在”)的过去式。语言中这种不规则的用法似乎包含着对于存在和本质
      的关系的正确看法。因为我们无疑地可以认本质为过去的存在,不过这里尚须指出,凡
      是已经过去了的,并不是抽象地被否定了,而只是被扬弃了,因此同时也被保存了。譬
      如我们说,凯撒曾经到过高卢,这话所否认于凯撒的,只是这事的直接性,但并没有根
      本否认凯撒曾驻扎过高卢。因为驻扎过高卢才是这句话的内容,而这内容这里便表述为
      被扬弃了的。在平常生活里,当我们说到Wesen时,这个词大都是指一总合或一共体的意
      思。譬如我们称新闻事业为Zeitungs-wesen,称邮局为Postwesen;称关税为Steuerwe
      sen。所有这些用法其意义大都不外说,这些事物不可单一地从它们的直接性去看,而须
      复合地进一步从它们的不同的关系去看。语言的这种用法,差不多包含着我们所用的本
      质一词的意义了。
          我们又常说到有限的本质,而称人为一有限的本质。但单就本质一词而言,即已包
      含有超出有限的意义,故谓人为有限的本质,实欠恰当。又有人说,有一个最高的本质,
      因而上帝便应称为最高的本质。对于这种说法必须指出两点:第一、“有这样一个事物”
      的说法,就暗示那种事物只是有限的。
          譬如我们说,有好多好多的星球,或说有某种性质的植物,又有别种性质的植物。
      在这些情形下,我们所说的有某种事物,还另有别的事物在它之外或是在它之旁。但上
      帝作为绝对无限却不是这样一种事物,这种事物只是存在着,在它之外或在它之旁还有
      别的本质。如果在上帝之外还有别的事物,则这些事物在它们与上帝分离的状态中,就
      不会具有本质;甚至可以说,它们在孤立状态中,只能认为是无支柱的和无本质的东西,
      是单纯的假象。但这里就含蕴着我要指出的第二点:即仅称上帝为最高的本质,实在是
      很不能令人满意的说法。这种说法所应用的量的范畴,事实上只有在有限事物的领域内
      才有其地位。譬如,当我们说这山是地球上最高的山时,我们这时已有了一个观念,认
      为除了这个最高的山之外,同样地还有别的高山。当我们说某人是这一国最富有的人或
      最有学问的人时,亦复如是。但上帝并不仅是一本质,甚至也不仅是一最高的本质,而
      是唯一的本质。但在这里也须立刻指出,这种对于上帝的看法,虽说是在宗教意识发展
      里构成一重要而必然的阶段,却并没有穷尽基督教中上帝一观念的深度。假如我们仅仅
      单纯地认上帝为本质,并且仅至此为止,则我们只知道他是普遍而不可抵抗的力量,换
      言之,他只是主。现在,对于主的畏惧固然是智慧的开始,但也只是智慧的开始。最初
      有犹太教,后来又有穆罕默德教将上帝认作是主,并且本质上是唯一的主。这些宗教的
      缺点,一般讲来,在于未能给有限以应有的地位,因为异教以及多神教的特点就在于孤
      立地坚持有限事物(不论自然事物也好,或者有限的精神事物也好)。此外还有一个常
      常听见的说法,说上帝既是最高的本质,因此上帝不可知。这一般是近代启蒙思想,确
      切点说,抽象理智的看法,这种看法只以说出:ily a unétre supreHme(天地
      间有一至高无上的存在),便算满足,而不更加深究。如果照这样说来,上帝只被认作
      是一至高的、远在彼岸的本质,那就会将这直接的眼前的世界,认作固定的、实证的事
      物,而忘记了本质正是对一切直接事物的扬弃。假如上帝是抽象的、远在彼岸的本质,
      一切的区别和规定性均在上帝之外,那么上帝事实上就会徒具空名,仅是抽象理智的一
      个单纯的caput mortunm(死躯壳)。因此对于上帝的真知识是起始于知道任何事物在它
      的直接存在里都是没有真理性的。
          不仅关于上帝,即就别的对象而言,人们也常常将本质一范畴予以抽象的使用,而
      于观察事物时,将事物的本质认作独立自存,与事物现象的特定内容毫不相干。譬如,
      人们常习惯于这样说,人之所以为人,只取决于他的本质,而不取决于他的行为和他的
      动作。这话诚然不错,如果这话的意思是说,一个人的行为,不可单就其外表的直接性
      去评论,而必须以他的内心为中介去观察,而且必须把他的行为看成他的内心的表现:
      但是不可忘记,本质和内心只有表现成为现象,才可以证实其为真正的本质和内心。而
      那些要想从异于表现在行为上的内容去寻求人的本质的人,其所基以出发的用意,往往
      不过是想抬高他们单纯的主观性,并想逃避自在自为地有效的东西。
          §113
          本质阶段中的自身联系就是同一性或自身反思的形式。
          同一性或自身反思在这里便相当于“存在”阶段中的直接性的地位。直接性和同一
      性两者都同是抽象的自身联系。
          无思想性的感性把任何有限和受限制之物当作存在着的东西,因而就过渡到固执的
      知性,把有限之物认作一个自身同一的,不自相矛盾的东西。
          §114
          这种同一性既是从存在中出来的,最初似乎只具有存在的诸规定,这些规定与存在
      的关系似乎只是外在关系。这种外在的存在,如果认作与本质分离,它便可叫做非本质
      的东西,〔但这却是错误的〕,因为本质是在自身内的存在(In-sich-sein),而本
      质之所以是本质的,只是因为它具有它自己的否定物在自身内,换言之,它在自身内具
      有与他物的联系,具有自身的中介作用。因此本质具有非本质的东西作为它自己固有的
      假象。但区别即包含有假象或中介性在内,而且既然凡是被区别开之物,一方面与它所
      从出的同一性有区别,因为它不是直接的同一性,而是同一性的假象;一方面它自身也
      仍然是一种同一性,所以它仍然采取存在或自身联系的直接性的形式。因此本质的范围
      便成为一个直接性与间接性尚未完全结合的范围。在这种不完全的结合里,每一事物都
      是这样被设定为具有自身联系,但同时又超出这自身联系的直接性。本质是一个反思的
      存在,一个映现他物的存在,也可以说,一个映现在他物中的存在。所以,本质的范围
      又是发展了的矛盾的范围,这矛盾在存在范围内还是潜伏着的。
          〔说明〕因为那唯一的概念构成一切事物的实质,所以在“本质”的发展里出现了
      和在“存在”的发展里相同的范畴,不过采取反思的形式罢了。所以,在存在里为有与
      无的形式,而现在在本质里便进而为肯定与否定的形式所替代。前者相当于无对立的存
      在的同一性,后者映现其自身,发展其自身成为区别。这样,变易就立即进而发展为定
      在的根据,而定在当返回其根据时,即是实存(Existenz)。
          本质论是逻辑学中最困难的一部门。它主要包含有一般的形而上学和科学的范畴。
      这些范畴是反思的知性的产物,知性将各范畴的区别一方面认作独立自存,一方面同时
      又明白肯定它们的相对性,知性只是用一个又字,将两方面相互并列地或先后相续地联
      合起来,而不能把这些思想结合起来,把它们统一成为概念。
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