修真秘旨(傅青主摘陳真人丹訣) 

人得陰陽二氣之全,而先天後天分焉。先天者,純陽也;後天者,純陰也。上下表裡而為人,賦生受命,皆稟太乙含真。先天祖氣,至虛至靈,純粹中正,皆可為神仙、為聖賢,無貴無賤,一切同得。殊不知所得為人者,舍一點先天純陽祖之外,而所謂耳目口鼻、心肝脾肺、涕唾津液,以至皮膚爪髮、百骸九竅,一身四肢,自頂至踵,皆後天純陰造化四大假合而成者也。先天祖氣,恍恍惚惚,杳杳冥冥;其中有物而非物,其中有精而非精;似有似無,若亡若存。即之不可見,求之不可得。其大無外,包含萬象;其小無內,不容一粟。當知人身之中,有一穴至虛之穴以存之,玄關一竅是也。得之者為神仙,失之者為鬼;得之者未聞一二,失之者常百千萬也。奈何世人皆不能保身,一點先天祖氣,往往皆流於後天矣。故三尸為害,九蟲食精,六賊盜形,七情耗神,五欲擾心。凡物茫茫,萬機眩惑,耳聽音聲,口嗜滋味,隨其所有,即著其相。相著於外,機從目入,即入於內,故動其心。情動於中,必搖其精;既失其精,必耗其氣。形神始離,恍惚妄幻,擾想惑情,事物勞形,精亂神散,真一離心。先天之氣日喪,而轉輾流蕩於後天生死死生之域矣。

我道祖老君憫之,于是始有大道,教人以返還之說。返者,返本也;還者,還原也;不過返其後天者復還於先天而已。自金丹之名立,而金丹之道著,而金丹之書出焉。竊謂金丹非無,大道非有,有中生無,無中生有者也。金丹之道,非無而非有,而所謂藥物鼎器者,果有耶?果無耶?抑亦假法象以明大道耶?胥由金丹二字有象之故,意謂鑄金必有鼎爐,修丹必有靈藥,煉藥必有火候,而後此名始立矣。蓋聚先天祖氣為藥物,守玄關一竅為爐鼎,順元神妙用為火候。日鍛月煉,時刻不忘。及其成功,則可以脫胎換骨,超凡入聖。大道之要,不過如斯而已。後世丹書,往往不肯直指真一造化之本原,下手工夫之次序,無非假象設譬,夢中說夢,迷誤後人。

且就藥物而論之:曰乾坤、坎離、陰陽、鉛汞、木液金精、丹砂水銀、日魂月魄、烏精兔髓、青龍白虎、玄龜赤蛇、交梨火棗、黃芽白雪、雌雄黑白,若是不一者,皆藥物之異名也。先天祖氣,即是藥物,豈先天祖氣之外,別有所謂藥物耶?即鼎爐而論之:曰神爐、丹穴、靈臺、神室、黃房、絳宮、戊己、黃中、明堂、虛谷、硃砂鼎、偃月爐,若是之不一者,皆爐鼎之異名也。元關一竅,即是鼎爐。豈玄關一竅之外,別有所謂鼎爐耶?即火候而論之:曰推周天、測潮候、按卦爻、用文武、准晦朔、定弦望、有抽添、悟進退、鼓籥、稱斤兩、體刑德、事沐浴、行姤復,若是之不一者,皆火候之異名也。元神妙用,即是火候。豈元神妙用之外,別有所謂火候耶?

余不敢復效前人之言以欺後人,乃直指金丹大道之本原而言之,必有次序焉。一曰立爐鼎,二曰取藥物,三曰行火候。三者之外,余不敢復有增益焉。立爐鼎者何?即守玄關一竅也。是竅藏於先天混沌之中,隱於無有有無之內;父母未生此身即有此竅,既有此竅即有此身,所謂與生俱生者也。即元始懸寶珠於空無中,去地五丈之所是也。不上不下,不左不右,不前不後,非內非外,非有非無。上通絳宮而繞泥丸,下接丹田而達湧泉,上徹下空,而黃中通理焉。此即立爐鼎之勝地也!

聚藥物者何?即存一點先天混元祖炁也。是氣生於無形無象之先,聚於無極太極之內。父母未生,妙合而凝;未有此身,即有此氣;既有此氣,即有此身。此氣運行,周流六虛;形以之而成,心以之而虛,耳目以之而聰明,元精以之而固寧,元神以之而運行,吾身以之而化生。散之則渾融無間,聚之則凝結而成藥,此即修煉金丹之大藥也。

行火候者何?即順元神妙用之義,自然運用之道也。是火發生於真精恍惚之中,薰蒸於四肢百骸之內,本無形象,安有候焉?蓋元神散則成氣,聚則成火;一聚一散,一升一降,循環往來,周流不息,與時偕行,與時偕極者也。或者簇年歸月,簇月歸時,簇時歸刻,準子午卯酉,寅申已亥,辰戌丑未,朝屯暮蒙,姤復坤剝,周歷六十四卦、二十四氣、七十二候、二十八宿、周天三百六十五度以為候。殊不知沌未分之時,安有年月日時、甲癸子亥,又若何推測也。大抵真火即是元神之運行,真精結成丹。真息之出入,即真火之進退,即文武之抽添,皆本自然而然,初非攢簇隨念而生。若夫燎于原而不可遏者,非先天之真火,乃後天之凡火也。

今修士下手立基之始,必先使吾心如止水無波,太虛無雲,一寂然不動之境;然後於玄關一竅之中,倣父母未生以前工夫。存定真息真氣,使氣不離息,息不離氣,合為一處。內者不出,外者不入,上下往來於一竅之內。綿綿若存,如在父母胞中,未生以前一點先天祖炁,渾融磅礡,氳然如春,酣然如醉,美在其中,晬然見於面,盎於背,施於四體,四體不言而喻。睹之無象,求之無形,無一不在於玄關,至此則藥歸於鼎爐,而火候可行矣。如是則元神妙用自然,運用真火,周流運轉於玄關之內,漸漸鍛煉,漸漸凝結,真精日益,力到功深,自小至大,由微至著,玄珠成象,結成聖胎,皆自然而然,自神而神,莫知其所以神。還如子藏母腹,隨呼隨吸,聚沖虛太和之氣,成終古不壞之體。以致胎圓十月,化生嬰兒,與我未生以前,在母胎中一般意象。然後勤加溫養之功,專氣致柔,念茲在茲,動靜語默,造次弗離。溫養既足,體如空虛,於是劈破鴻濛,鑿開混沌,現出本來面目,身外有身,縱橫自在,變化無方矣。

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