失译

　　（上缺）而为上首（缺）世尊。百千眾会，前后围绕，犹依诸法无分别而显於法。

　　尔时世尊，观诸菩萨摩訶萨大眾会已，而告之言：汝等善男子，应当受持入无分别总持。若能持者，彼菩萨摩訶萨，便能速疾 证得圆满诸佛殊胜妙法。

　　尔时无分别照明菩萨摩訶萨，在大眾中，即从座起，偏覆右肩，右膝著地，合掌向佛恭敬而白佛言：世尊，唯愿世尊为诸菩萨 摩訶萨，说无分别总持，令诸菩萨摩訶萨闻已受持读诵，如理作意；復为有情，辗转宣扬，而当解说。作是语已，尔时世尊告无分 别照明菩萨摩訶萨言：善男子，諦听諦听，善思念之，我当为汝说无分别总持根本之法。善哉世尊。彼诸菩萨一心而听受之。

　　尔时世尊告诸菩萨摩訶萨言：善男子、诸菩萨摩訶萨，闻无分别法已，安住无分别心想，所谓能遍除遣能取所取之想。此中有 漏体性自性，而有分别之想。有漏体性者，即是五取蕴。所谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。云何復能捨彼相耶？现 前诸法无作意故，彼便次第能捨分别诸相。彼时有异对治相分明显现，现前而行。所谓分别布施想、分别持戒想、分别忍辱想、於 精进起分别想、於禪定起分别想、於智慧起分别想；所谓或自性想、或功德想、或坚实之想，彼亦不作意故，能遍除遣。彼能遍遣 彼想之时，有餘真实之想现前而行。彼亦所谓分别空想、於真如起分别想、实际无想胜义法界中而起分别之想；所谓或我想、或功 德、或坚实之想，於真实中，而起如是分别之实。彼亦由不作意无念故，遍能除遣。彼若遣除如是诸想之时，有餘证得分别之想分 明显现，现前而行。於初地得分别之想，乃至十地证得之想，於无生法忍中，起分别想、於记别想、严净佛土想、成熟有情想、灌 顶之想、乃至起於证得一切种智之想，分别行想。所谓我想、功德想、或坚实想。彼证得中，起如是分别之想。彼亦由不作意无念 故，能捨如是诸想。菩萨摩訶萨，於如是等诸分别想，由不作意而能捨之，是名於无分别而勤学也。虽即未能触证无分别界而得名 ，为令触证此法故，如理作意，胜妙等持。於彼加行，亲近修持多所作故，如实作意而相应故，即能无为无加行，圆满证无分别界 ，而渐遍净。何故无分别界名无分别耶？超过一切寻思想故、超过能詮所詮相故、超过以根计度想故、超过以境计度想故、超过计 度唯识相故，一切烦恼及随烦恼、一切障碍，无依住故，故名无分别。何者无分别？无分别者，无色无对无依无明无知无有所依处 故，由诸菩萨摩訶萨善住无分别界故，於一切所知境界以智见，犹如虚空，无有差别之想。以无分别后得智，观一切法，犹如幻焰 、梦影、响像、水月、变化等故，获得广大乐住，及得广大心圆满等广大智慧，於乐说中而得自在。於一切时而能利益一切有情， 以无功用作诸佛事而无间断。

　　善男子，譬如有一胜妙石藏之下，而有种种杂宝光色灿烂异常。所谓金银琉璃赤珠等诸杂宝藏。或时有人欲求宝藏，来诣彼所 。有知宝者而告之言：咄男子，此胜妙石藏之下，有大宝藏光色灿烂异常，彼下有如意宝珠。汝应最初掘此石藏。掘彼藏已，便见 银石，於彼汝不应生於金想。识彼相已，而更掘之。此见金石，於彼金上，不应起於大宝藏想。识彼想已，而更掘之。掘已此见种 种宝石，於彼宝上，不应生於大宝之想，应了彼想，而更掘之。咄男子，汝作如是事，如是掘已，叹然无为。无有加行；见大妙珍 ，如意宝珠，获彼宝故，汝即富乐，受大果报；於自利利他，有大势力。作是语已，善男子，为了彼义而作此喻：此中胜妙石藏者 ，即是诸行并诸杂染，喻此二种增语；下有大如意宝珠者，即是无分别增语；求如意宝珠人者，即是菩萨摩訶萨增语；汝不应生於 大宝想者，即是如来应正等觉增语；见於石者，即是自性有分别想之增语；所言掘者，即如理作意增语；见银石者，即是对治有分 别想增语；见金石者，即是空等上起於分别想之增语；见种种杂宝石者，於证得中。起於分别想之增语；如意宝珠大珍藏者，即是 触无分别界增语。善男子，以是譬喻，应知令入无分别胜义。

　　復次善男子，如何菩萨摩訶萨，以赖观察分别相故而能趣入无分别界耶？如是菩萨摩訶萨，安住无分别界时，若有色相，现起 此色相，是则行於分别；若起餘色行想，是则行於分别；此色是有，是则行於分别；乃至识灭染净无者，是则行於分别；若起无色 行想，是则行於分别；若起色性非有、亦非从因、亦非从业、亦非相应、亦非流转，是则於分别；於色起唯识想，是则行於分别； 犹如无色现色，诸识亦非有者，是则行於分别。善男子，若菩萨摩訶萨，虽於色性，无所缘所得；於现色诸识，虽无所得，亦不唐 捐唯识之性；若离於识，更无少法而可得故；於唯识性，如实不起不见；於唯识外，如实不起无见；於现色诸识，不起无见；於唯 识外，如实不起无见；於现色诸识，不起无见；及唯识中，如实不起一异见故；於唯识无相理中，不起有相无相、一异种种见故； 无灭无生、非断非常、无来无去，如实而不起见彼；於如是诸分别中而不分别，亦不分别此是无分别界；如实不起如是诸见。善男 子，此名随顺趣入无分别界，是名菩萨摩訶萨极善安住无分别性。如是受想行识布施持戒安忍精进静虑般若到彼岸等，如是空等， 乃至一切种智，皆应佛说。善男子，此中菩萨摩訶萨，於一切种智上，起於如是分别：若我行於一切种智之行，是则行於分别；餘 人行於种智之行，是则行於分别；一切种智行者，是则行於分别；起於证得种智行者，是则行於分别；一切种智永断烦恼所知障者 ，是则行於分别；一切种智是清净者，是则行於分别；一切种智无者，是则行於分别。一切种智自性亦无、因中亦无、果中亦无、 业中亦无、非相应流转亦无，如是行想，是则行於分别；於一切种智行唯识想，是则行於分别；如於种智非有、现种智之识亦非有 者，是则行於分别。若菩萨摩訶萨，缘念於佛，虽无现佛之识，而亦不唐捐唯识；外无有少法可得，亦不见唯识非有；除唯识外， 不见非无；於现一切种智之识非有，彼及唯识，如实不起一异差别见故；於唯识无相中，如实不起无相见故，亦不起非无相见故。 善男子，於一切时处，如是一切分别，若不观察，离於分别，如实不见无分别性，如是此名入无分别性。善男子，此名菩萨摩訶萨 极善安住无分别界。

　　善男子，若有受持此经章句，书写读诵，所生胜福，甚极广大，非捨恒沙身命以为校量，亦非捨恒沙世界满中珍宝、亦非供养 满於恒沙世界一切如来宝像塔庙所生之福。

　　尔时世尊，而说颂曰：

　　安住无分别 胜法最胜子 超过分别路 渐获无分别

　　善寂无动最 自在无等等 於无分别乐 菩萨能获得

　　尔时世尊，说此经已，无分别照明菩萨摩訶萨，及诸大会，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　《入无分别总持经》一卷

　　编按：本篇据日人上山大俊整理本重排。另，《大正藏》卷十五（编号六五四）收有宋施护译《佛说入无分别法门经》，即属 异译，可以参考。