［释义］
　　注：威仪寂净：如来所呈现的不生不灭、不来不去、不常不断、不垢不净之境界。
　　
　　第二十九品“威仪寂净”。

　　“须菩提。若有人言。如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者无所从来亦无所去。故名如来。”

　　这一段话怎么译解呢？须菩提，假使有人这样认为：如来时而好像来了，时而好像又去了，时而好像坐着，时而好像卧着，那么像这样的人就是没有认识理解、领悟如来所示如理，没有见证如来真实义。为什么会这样说？所说如来，即无所从来，亦无所去，它是不生不灭，不来不去，不常不断之境界。其本就无所谓来，也无所谓去，更无所谓坐、卧了。所以只是称为如来而已。

　　法身是什么意思？法身是指般若智慧境界。那么法身还有什么名字？还有一个名字叫如来。讲如来讲了这么长时间了，那如来是不是有个形象？是不是有个具体的内容？是不是好像来好像不来，好像坐着好像站着，好像这样又好像那样？如果你简单地这么认为，那就错了！如来者，本无所来，也根本无所去；既不是有所来、有所不来，也不是无所谓来、无所谓去，而是什么？实相的那种境界是根本无来无去的，思想意识活动之心念如行云流水。六祖慧能说“慧能无伎俩，不断百思想”，“百思想”之心念没有任何的、哪怕是一丝毫的障碍和停留，即寂态。为什么这么讲？因为如来真实义的内容——如来之境界，即是法身境界。法身境界的属性是怎么样规定和描述的？它是不生不灭的，它是不来不去、不断不常的。所以本无所来，也根本无所去；既不是有所来、有所不来，也不是无所谓来、无所谓去，而是根本无来无去的，那还哪有什么坐与卧可言呢？所以如来者，只是一个名称，只是般若境界的另外一个名称而已。

　　法身，是对境界的描述，是对般若智慧这个性体的描述，是从身相这个角度来描述的；如来，是从它与事物发生关系的过程中，对它的内容属性，也就是运动存在状态的描述——没得来也没得去，那才是如来。有来有去便不是，一来一往那等于还没有完全彻底放下，来一下，它也不是。不来不去，恒常不变，那才是道的境界！如来只是对反映事物的这种境界的描述，一反映就完了，所以叫如来，就这么简单。我们在讲五眼的智慧功夫的时候就说到过如来境界，它是道的呈现，达到了人人与我同体、万物与我同根的境界，呈现形式就是内容、现象即是本质的自然整体，就是那样自然而然地反映事物，无为而无不为。所以如来本没有个来，也没有个去，连“提起”和“放下”的念头都没有了，与宇宙自然、与众生是一个整体，同体无分，其生命活动、思想和行为活动完全地合于自然。

　　第二十九品讲威仪寂净，什么叫威仪寂净？归纳一下，如来的境界即是威仪寂净。为什么？如来是不垢不净的，没有污染的。以现代科学的语言来讲，它是一种寂态，既有动的信息，又有静的信息在里面，它们是混合在一块儿的。说动又像静，说静又像动，这样描述它还不对！就好像是冲虚，冲中有虚，虚中有冲，它是这样的信息的存在。如果你认为这就是如来境界的存在，那也错了。所以只是称为“如来”而已。寂净，这个净是净化的意思。“净”是没有具体内容的滞碍，即有而无碍、有而无执；要是停留于具体的内容，那就染了，就不净了。它的威仪就在寂净上，实质上就在什么上？就在不来不去、不生不灭上、无边无际上，在无量寿、无量光、无量智上，这是它的威仪。

　　所以在这一品中，说“威仪寂净”只是一个名称而已，大家不要讲“如来还有威仪寂净”，一有威仪寂净的样子，哪怕是概念，就不是如来了。如来者即非如来！