如是知 如是见 不生知见
有为法 应皆幻 映化即真

［原文］
        第十七章须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
　　
［译文］
　　须菩提，如果有人认为：如来佛讲说了关于我见人见众生见寿者见的内容和义理……

　　须菩提，你对此有什么想法呢？这样的人有没有理解如来我所教授的内容及所示之如理？

　　没有，世尊，这样的人根本没有理解如来真实义所呈现的义理。为什么会这样认为呢？世尊您所讲说的关于我见人见众生见寿者见的内容和义理，实际上没有所谓的我见人见众生见寿者见之概念，只是称其为“我见人见众生见寿者见”罢了。

　　须菩提，不要把我们所认知的一切存在当成是一成不变的，任何事物都是处在恒于运动、变化、发展中的。所以说，发了证道了悟人生、走向圆满觉悟心愿的修行人，对于这一切的存在，包括所有的思想、观念、观点和念头，以及所有的理论和方法，都应该不妄执、不停留于任何的概念上。

　　应该像这样去学习和认识；应该像这样去理解和掌握如理如法、去修正自己的意识，培养合乎自然之道的见解与见地，以此作为参照事物的标准；应该像这样去挚诚笃信并深刻领悟，洞彻了悟自然之道。以至于在受持践行的过程中，把所有的知见都放下，连“放下知见”的念头都不要有。不生分别、执著和妄想，不以固有的观念、观点和念头，以及理论和方法，做为觉悟之法。不心生这样的妄念，即不执著于法相。

　　须菩提，所谓的固有之法、固有的觉悟之法，皆是法相，如来说实际上根本没有法相的概念可言，只是称其为“法相”罢了。
　　
按：《金刚经》第三十一品 知见不生

［释义］
　　在讲第三十一品“知见不生”之前，我们对三十品“一合理相”进行一下回顾。

　　什么叫一合相？为什么说一合相不好理解？打个比方，宇宙世界是一个整体，由难以计量、不可思量的微尘组成的三千大千世界之宇宙，不仅只是由微尘这种物质聚合而成的，而且宇宙本身除有形实体的存在外，还有着其他的存在。所以宇宙的存在，实质上是整体的宇宙存在与宇宙的整体存在的和合。不可以把宇宙当做是实体物质的存在来看，如果仅仅是当做实体物质的存在，那么就不能说它是一合相。为什么？因为宇宙的整体的存在，不仅仅只包含了由微尘众聚合而成的有形有象的客观物质存在，还包含着其他。例如，无形无相的能量，无形无相的信息；还有宇宙存在哪怕是一刹那的运动、变化、发展的内容和过程以及结果，都涵盖在其中。所以说：不可言说，不可思议。

　　宇宙整体的存在，即是一合相。同时宇宙世界整体的存在里边还包涵着这些内容、过程、存在形式以及结果，哪怕是一刹那，你也不可能言说得清楚，也是不可思议的。它里边的内容，你是无法言表的，只能简单地这样去认识而已。

　　为什么说不可言说？打个比方，我们通过修行，功夫达到了很高的境界，达到了能够反映整体性的生命存在，以及这种整体性的生命存在与大自然的整体存在相呼应、相融合。那么这个功夫者，哪怕是写几个字，可以通过现在的科学仪器检查，可以用红外线照相仪、基谱里安生物照相术，通过检测磁场的仪器，对这个字产生的能量聚合反应进行检测。这几个字，它产生了作者与自然形成的混元整体信息，从这几个字上，可以反映出一个生命整体存在的内容。什么样的内容？存在形式可以以能量的形式存在，以信息的形式存在等等。那么一个人写完了字以后，不可言喻的是，怎么可能在那个字上产生出能量与信息的和合态的存在，并可以通过仪器检测出来呢？这即是一合相！是一合相不可说的其中之一的道理。佛学中对这种现象，称之为法、报、化三身成就的内容。实质上就是一合相。

　　说一合相是谈整体的，谈什么整体？谈般若智慧的整体。什么是般若智慧的整体？那就是一个法身成就者，他的般若智慧与生命的存在混然成为一个整体。般若智慧的客观存在与生命活动的客观存在，混然不可分，成为一个生命实相的整体、实有的整体、混元的整体。那么宇宙的存在也是这样一个道理。

　　只要是我们通过言语来表达，就不可能把一合相及我们所说的混元整体讲明白、讲完全。人与事混然成为一个整体，人的客观存在与人发生一切关系的事物混然成为一个整体。所以如来说一合相，即非一合相，是名一合相。只能说把一合相翻译成现在的白话文，就叫混元整体，即宇宙自然存在真理的整体观。这个混元整体是假其名而已，只是这么称呼它，是对这种客观存在混然不可分的、混元整体的一个名词的概念描述，只能是这样的。而一般的常人对于这样的客观存在，无法理解。他们只是凭借肉眼，通过“色声香味触法”所接触到的事物来进行认识、识别，把真正客观存在的宇宙之混元整体——一合相分割开来。

　　所以常人的智能，对于这样一合相的整体存在是不可理解的，同时对这种一合相的整体存在性也是不可言喻的。无法理解，是因为没有去认识，即使是见证到了一合相的存在，也是无法通过语言来表达的，但是可以通过我们人所具有的般若智慧来呈现它。

　　讲解《金刚经》，从一开始“法会因由”到这里“一合理相”的整个内容，不仅仅只是讲述如理，而且还讲述了如理之实践的如法程序、参照的标准、达到的内容、行动的内容和已经要发展的结果，全部在这前三十品中讲述清楚了。前三十品就已经讲完了，它讲述的是通过般若智慧认识的生命存在的本身，以及所认识的客观的整体宇宙世界存在，是不可分割的。人与自然是一个整体，人与社会是一个整体，人与自然社会是一个整体。般若智慧可以把人的存在、人与大自然的关系、人与社会的关系全然地整体化，并认识得更为清晰明了。这就是我们第三十品讲述的一合相，也就是一合理相的本质内涵。

　　那么达到了这样的境界以后，对客观物质世界产生了一个认识，怎么对待这样的认识？应该是知见不生。我们来看第三十一品。

　　这篇原文我们要从整体上来翻译它，从整体上来讲解它。对一千多年以前《金刚经》文言的这个转译内容，在今天的21世纪之初，把它又翻译成现代人比较容易理解的白话文。大家对这个白话文要进行认真地学习、理解和践行。

　　“须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。”须菩提，如果有人认为，如来佛讲述了关于我见人见众生见寿者见的内容和义理……你对这样的问题是什么样的想法呢？这样的人有没有理解如来我所讲授的内容及所示之如理？这个里边讲到了“见”，见是什么意思，在第十五品中已经作了解释，这里不再重复。

　　“不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。”须菩提回答说：没有，世尊，这样的人根本没有理解如来真实义所呈现的义理。为什么会这样认为呢？世尊，您所讲述的关于我见人见众生见寿者见的内容和义理，实际上，本没有任何所谓我见人见众生见寿者见的概念可言，只是称其为我见人见众生见寿者见罢了。这里再强调一下，须菩提是代表空性。佛祖世尊问，我已经讲了这么多内容，有没有传授理和法？有。能不能执著呢？不能，一执著就不是如理如法了。那这个“不能执著”，你是把它贯穿到生命活动的践行中了，还是把它固定为自我观念而形成这样的见解呢？前面我讲了“我见人见众生见寿者见”，你认为真有这样的分别和概念吗？这是佛祖怕我们在学习过程中著见，所以在《金刚经》马上讲完的时候，就破我们的知见。世尊在问谁？只是问须菩提吗？其实是指向我们每一个人的自性根本，须菩提代表的就是般若智慧空性的体性。