第十八章

**********  第二节 与学佛者谈佛学 *********

        编者引：这是圆觉先生与学佛十余年的居士们的一段对话。其中居士们所提出的诸多问题，具有非常现实的普遍性，也显现出当今广大学佛者在修身养性过程中面临的根本困惑。更令人感慨的是：这些问题与困惑，对于先生很少涉足佛学文化的学生们来说，早已在先生平常的教导中自然开解、深领其义；而对于深信佛教、广涉佛学的人来说，反倒成了修行路上的最大障碍。“人身难得，佛法难闻。”明师即启智之火、引航之灯，信矣！

        学佛者：我学佛多年，我的感觉挺彷徨的，不知从哪下手。今天有机会来见见老师，请老师指教。

　　圆觉先生：我觉得不管你们走哪个法门——净土、禅宗或藏密，或者是禅净双修等，用什么方法都行；那么首先你要明白的是，如何切入。但是，学佛的人一般来说都不知道从哪个地方切入进去。这样学佛是学不会的，因为觉悟不是学来的；成就佛性是需要自己去践行修证的。如何修证佛法呢？那是要把自己的身心，修证到符合般若智慧这个层面的境界，那就叫修证佛法。

　　佛的中文涵义是觉悟，也可以理解为佛是个觉悟者，或者是一个有大智慧的人。是什么样的觉悟智慧？是一个见证了般若智慧而获得了解脱的人，是一个具有自觉、自由、自主、自控、自在的人，这样才是一个觉醒的整体智能状态，而不是一个幻化了的、虚无缥缈的神。但是，当今我们很多想修行佛学的人，或者说是信奉佛教的人，或者说是想参悟佛法的人，都不能真正明白这些个简单的道理。

　　只有极少数的人能认识到，如果一个人不走向觉悟，没有实现觉悟智慧的目标，那么他就会出现这样的现象：要么堕入到宗教神学的泥潭，要么堕入到佛学文化的知见之中。那样的结果，只能是迷信了自我妄想中的神，使自己活在那种虚幻玄迷而又无知的愚昧之中，使自己的这个自性真心——主人翁被偏执、分别与妄想所奴役，活在那种自我想象的所谓宗教信仰之中，而与宗教的根本原义相差甚远。

　　如果是处在这样的境界中学佛，那学佛的意义何在呢？如果不能正确地认识佛学文化的本质内涵，那么像这样去修证佛法的意义又何在呢？按照自我想象和理解的所谓佛法的内容去修证，那只能是以识为智、以教为义、以名为师，这样就自然地远离了佛法，抛弃了佛法真义。那么像这种自以为是的所谓佛法是没有什么可学的。

　　“人身难得，佛法难闻”中的“佛法”的涵义：

　　其一是说能够实践真理，见证般若智慧的一切法；这个一切法的意思中，它包涵了佛学中一切文化的本质内涵和世间一切法的真义。

　　其二就是难遇明师讲法，难闻善知识讲经。有很多人都认为只要是法师讲法，只要是名师讲经就可以学佛了。孰不知差之毫厘却谬之千里！能够得遇明师讲法、善知识讲经，那是大福德的显现。

　　明师与善知识是一个意思，是指已经见证了般若智慧的人，也就是见证了佛法的人，像这样的人具有无师智。具有无师智的大智慧者，从古至今是极其罕有少见的，并不是我们现在看到的那些宣传宗教神学迷信的“大家”、“名师”。不过这些人也会假其名来宣传佛学、弘扬佛教，但是在其讲义中不现如来真实义。

　　“大家”与“大德”、“名师”与“明师”的差别在哪里呢？你们需要建立这样的明辨能力，才能开始谈修佛，否则那不是修佛，而是在彰显自己的愚昧。

　　学佛者：我修佛修了十年，我们很多佛友在一起探讨为什么要修行，修行是为了什么？有的人说修行为了修福报，我说从佛法这个角度来讲，最终目的是求解脱。

　　圆觉先生：像那样有所求之心、自以为是的修佛者，不是在修福报，而是在求地狱。在修证佛法的过程中，如果修行者有这一念所求，那么就会身陷囹圄、堕入地狱了，就是堕入到那种所求的地狱。

　　学佛者：我说要是修人身福报，我就不修了，因为我什么都有，我不需要这些。我求的是解脱，灵魂的解脱。

　　圆觉先生：有这样的想法，固然是好的，可在观察了你们的所行所为之后，就不是那么回事了。你们现在是住在“求的是解脱”的观念之中了，执著于自己这样的想法而进行分别和妄想。你们的这些想法都是自己妄想心变现的结果，都是偏执的。

　　你想修佛，那就必须得了解“人身难得，佛法难闻”，这八个字你得把它理解清楚了，然后你才会知道学佛的目的是什么。要不然的话，你连自己行在何方都不知道，那还修个啥啊。那不就是盲修瞎练嘛！

　　为什么说“人身难得”？你要了解了这四个字，你就自然地懂得了珍惜生命，懂得珍惜自己这一世的生命。按照佛学的内涵，你懂得珍惜自己的这个报身，然后你才有精进的条件！

　　可是，现在社会中的那些大众学佛修身的人，根本就不重视自己的这个身体，说是臭皮囊。但是想想看，如果没有了这个臭皮囊，你们的这个生命就不存在了，哪还有本钱谈理想——谈修行人生、获得解脱的理想呢？

　　人的这个臭皮囊与自性真心是相伴而生的，缺少其中之一都是不可想象的。所以说人的身体是臭皮囊，那是相对于自性真心来说的，是强调了人的精神统帅作用，是强调了人的神具有统帅生命活动的效能，是强调了修行般若智慧需要从神这个根本点着眼，才有可能见证到人这个生命存在的根本真理——实相。如果不管人的这个臭皮囊，哪还有报身佛的成就可言？如果没有报身成就，那就肯定不会见证到应化身的成就。这样一来，也就没有了应化身的智慧，没有应化身佛了。