学佛者：今天才知道了佛教、佛学与佛法的意思。那《金刚经》的内容，是对开悟的人来说的，是这样的感觉吧？

　　圆觉先生：未开悟也是一样的。只要你们有信力、有决心，能够对《金刚经》下功夫，去把它真正弄懂、学透，并能够按照《金刚经》这部经典的内容去做就好了。你说六祖，他就听别人读《金刚经》其中的一句话“应无所住而生其心”就开悟了。而且他没有大学问，也没有好的文化知识境界，也一样可以开悟。

　　学佛者：过去成佛的人，几乎都没有文化，他们就是靠自己的悟性，再一个就是有明师指点，是不是这样的？

　　圆觉先生：从古至今都不是这样的。我们可以回顾一下佛教的历史，如像禅宗、净土宗、律宗、法相宗、密宗等宗门，从佛教传入中国开始起，到南北朝、隋唐、及以后的各朝，历代都有很多了不起的大学者进入。学佛的人群中，不是说没有文化人，而很多人的文化素养都是非常好的，甚至有些属于栋梁之才，他们都修行。在已有的记载中，能够见证般若智慧的大觉悟之人，其文化素养都是不错的，当然也有像六祖这样一类慧根特好的特殊人才。

　　在修行的领域，一般来说，跟着追风起哄的，大多是没文化、或文化素质不高的人。当然，另外就是还有一些自以为是的人，他们觉得自己是有文化或是有信仰的修行人。就是这些人在那里造神，使得佛教教义中的“诸恶莫作、众善奉行”的原义变得面目全非，使得经典中的那些开智启慧的本质内涵消失殆尽。之所以出现这样的结果，皆是以识为智，以名（人）为明（师），以会讲经不会践行的人为善知识而造成的结果。对于这样的结果，佛祖早有预言。

　　学佛者：孔子是不是也是觉悟者？

　　圆觉先生：孔子是个觉悟者，但不是大觉悟者。真正的大觉悟者要看咱们的老子和庄子，那可是非常伟大的觉悟者。由于孔子与中国的儒学文化关联较深，而儒学文化在国民教育中具有特殊的地位，所以孔孟之道在人们心目中，地位还是非常高的。

　　其实，从佛学进入中国后，儒释道这三家的文化便开始了漫长的融合。大凡外来的文化到了中国之后，就会随着与地域民族的习俗和文化等方面的交流，而产生自然变通融合的现象，就会自动地融入于中国的文化之中，这就是我们东方文明的内涵与特性的伟大魅力之所在。在佛教中尤其是禅宗与净土，无一不是与中国的老庄及孔孟文化的内涵有关。

　　我想给你们一个建议，建议你们把自己修佛的方向摆正。修佛不要修来世，一定要修今世。如果你们今世没修好，而且连那些做人的道理都没整明白，你们上哪儿找来世的福报呢？你今世搞得个病病殃殃的，那哪来的解脱？

　　中国不是有一个成语吗？叫“善始善终”。你们想想看，如果没有善始，哪来的善终？！没有“至善”的智慧境界，你们怎么可能到达佛国？

　　你刚才提到孔子，孔子说过这样的话：“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”。所以做人不要有妄想，去幻想虚无缥缈的未来。生前的事都没做好，却幻想去做好身后的事，那岂不是痴心妄想吗？这样的结果是很危险的。

　　所以人在不明理的情况下盲修瞎练，其结果是会遇魔成魔的。如果有幸得遇明师，那是有可能见证到觉悟智慧的。人活一世就是需要学会做人。做人就是需要一心向善、一念向善、念念向善，如果能够做到一心、一意、一念向善，那就很了不起了。这个善，可不是你做个好事就算善，你那是外求的东西知不知道？

　　大家现在明白吗？能修来福德，却修不来功德，长不了功夫，那也就成就不了觉悟智慧。这个善应该是内求的，发自真心的。当你的一念是发自真心的，这一念就是善念，只有像这样净化心灵，才有可能证得念念向善，念念即是善念；到了那时，你自然地展现出的一切行为活动就都是善行了，这样去行才可能成就般若智慧。

　　但是大家一定要明白，这个“念”是源起于真心的心，不是口头念佛的那个声音在那儿念。

　　学佛者：那您说我们在日常的生活中，日常的修行中，怎么做才能有功德呢？

　　圆觉先生：在平常的生活中、在参悟的过程中，都需要你在当下进入，呈现恬淡虚无的所谓内求境界，而不是随感官功能的要求或欲望驰骋畋猎，那都是外求。内求的目的求什么？求身心的整体健康。你们如果没有身心健康的生命活动，就不可能有健康的心理活动；没有健康的心理，那你想通过修起心动念来成就智慧，那就没有基础了。

　　学佛者：那这样的话，咱们修行是修肉身，还是修灵魂呢？

　　圆觉先生：在这个人世间，有谁又能把自己的心与身分开呢？只修心不修身的人，是不可能获得大成就的。如果修证佛法不能是身心同修，那就没有成就“三身佛”的圆满教义的内涵了。要知道人能够获得“法报化”这三身的智慧成就，才是属于人与自然与社会的自然和谐；这种觉悟智慧境界中的身心状态，才是真正的健康！

　　其实，所谓的三身佛——法身、报身和应化身佛，是对人获得的身心健康与成就的圆满觉悟智慧的体与用的不同定义的形象描述。佛教文化传到了中国之后，就逐渐演变成中国的大乘佛教了。千年以来，中国佛教的信仰者所信奉的是中国的大乘佛教教义，这是任何的外来文化进入中国之后所能够出现的文化融合现象，其植根于中国五千年前甚至更早时期萌芽和发展的智慧教育文化的土壤。比如说黄老思想、孔孟之道，像这样博大、丰厚而又从根本上呈现宇宙自然绝对真理的智慧文化内涵，已经在数千年的智慧教育传承中融入了中华民族各层面文化的血液之中，因此对于外来文化才能在智慧整体观、智慧辩证法的高度上进行重新的整合，孕育出像中国的大乘佛学一样的内涵。

　　学佛者：那咱们是先修身体，还是先修心？

　　圆觉先生：对于身心的修练，没有先后，同时修，你偏颇了哪一个方面的内容都不行。

　　学佛者：那修身养性怎么理解？

　　圆觉先生：就是身体的生理活动要好，然后你的心理才能健康起来；心理活动是以生理活动为基础的。如果自己的生理健康了，那就能为修佛最后成就智慧身而奠定生命的基础。

　　学佛者：心和性是一个吗？找到了心，不就找到了性了吗？

　　圆觉先生：对，心性一如，所谓的佛、如来、如如、法性、自我、灵山、一真法界等都是指心性而言的，都是指的这些个内容。西方所说的上帝，同样都是对心性的不同称呼而已。但“如来实相”不是“找”出来的，是通过自我的实践，通过自己的实际践行活动而见证到的根本智慧，这种般若智慧是瓜熟蒂落而自然呈现出来的。

　　学佛者：那你说释迦牟尼佛和西方天主教信奉的上帝，谁要更高一些呢？

　　圆觉先生：没有高低，都是一个东西，哪有高低。

　　学佛者：佛就是上帝，上帝就是佛。

　　圆觉先生：西方宗教尊崇的这个上帝，实质上是对宇宙自然未知的绝对存在的一个最崇高的根本描述。而在东方的修行领域，对人性的最高描述就称为“心”，或者说是“性”；也就是佛性，或者说是实相。知道吧，这些都只是称呼的不同而已，但在这个大觉悟智慧的层面上，其本质的内涵却是平等一如的。

　　学佛者：实质上上帝是不存在的，是人们想象的。

　　圆觉先生：刚才不是讲了吗？上帝就是人对于宇宙自然的认知所立的名称而己。上帝就在无内无外、无始无终、无涯无际、不断不常、不垢不净、不增不减的净寂中，所谓上帝的内涵其实与道的属性、与佛性的体性是平等一如的。

　　在西方的历史文明中，由于没有传承教育系统的智慧修行教育文化，所以他们才产生了那样认识宇宙自然的绝对存在。在东方的历史文明中，有非常丰富的智慧传承的教育性修行文化内容。在东方的中国，其圣贤之人对宇宙自然的最根本认识就是道；而古印度的圣贤之人对宇宙的根本认识是从人获得根本智慧开始的，并由此来认识宇宙存在的这个道、这个最根本的认识——“寂”——绝对真理的存在。这些对宇宙自然的最根本认识，只是由于地域、民族、文化、习俗等方面的不同，所能够表达的方式方法也有所不同罢了。

　　信奉西方天主教的说上帝高，信奉东方佛教的说佛高，信奉道教的说道高。谁高啊？一般高。你把上帝当神，它就不存在；你把佛当神，它也不存在。一旦脱离了人的自然存在本身，神化、玄化、神权化、教派化的一切，就都是虚妄不实的了，都是迷信。在道这个层面，在圆满觉悟这个层面，谁高谁低？没有高低！分别都是人之心造的。

　　学佛者：我再提一个问题，在日常生活中，经常遇到不同教派的掌门人。他们总是诽谤我们。

　　圆觉先生：别人有没有诽谤，与你又有何干呢？这不就是分别心、执著心和妄想心使然吗？！你们学佛都有十年了，到现在都不明白什么叫分别心、执著心、妄想心……

　　所以你们像这样去修佛，那该有多难修啊！不管别人说你们有多么的不好，那是他人的分别心在作怪，跟你们修证佛法的理想和目标是没有任何关系的，你不分别就完了，这就是关于如何起修——修起心动念的内容啊，这就是最具体的下手法了。

　　学佛者：是啊，咱们没有分别心，但是他们有啊。

　　圆觉先生：任何一个“别人”如果产生了分别、执著和妄想心，与你自己修养自性有什么关系？你管人家干什么！大家看，从你这句话中就可以看出你的分别心。“咱们没有，他们有”这不就是在分别吗？修行是修自己的，不是修人家；总在别人身上找问题、修人家，那就是因为你在这一时刻没有驾驭好自己的心猿意马而驰骋外求了，知道吗？

　　古往今来，有谁能够把别人修正好的？修自己的那个“根本处”才是内求，觉悟从内在的自性升起，而不是从外界获得。你们学佛十好几年了，到现在还分不清内求和外求哪。如果每个人自己都不起分别、执著和妄想心，那么别人或其他的事物，又怎么会使你自己产生分别执著和妄想心的念头呢？！

　　学佛者：那各国领导人，各国首脑，他们是觉悟了的吗？

　　圆觉先生：他们不是。他们只是人类生活在不同地域的领导者的代表，是拥有领导使命的人。这样的领导者较社会中的普通人群而言是有觉悟、有智慧的人，但是这种觉悟智慧不属于般若智慧，不属于大觉悟的人。从中国传统命理学来讲，人在出生了以后，该干什么就干什么。该他当国家元首或总统的，是一定会当的。因为他这样的人出生以后的责任与义务就是干这个的，命运就是这样自然运化的。他们是不可能成为上帝的，也不会成佛，只是于世俗人群中有比较高的能力、才干、聪明才智。他们就相当于中华文化中所称的“贤人”，而与“圣人”是有本质差别的。我们也是一样，出生以后，人生的责任与义务就是修行般若智慧的。

　　修行修自己，知道吗？！人家怎么说跟咱们没有关系。你说一下，其他人的思想言行跟你有什么关系？是让你损掉了一根毫毛，还是损伤了你的心性？这说明你们的脑子里边存在有太多的“惑”了，知道吗？

　　学佛者：但是有时候，别人会左右我们的思想意识。

　　圆觉先生：修证佛法从理入，是需要你们自己去主动地改变那些自我衡量事物的标准，改变已经僵化了的思维模式，是用所学之理来指导自己修养身心的。那么今天我所讲的这些内容，就是在给你们纠偏。如能明白此理，那还有什么能左右你呢？你听懂了我所讲的这些内容吗？如果你自己不与这样的观点结合，那还有谁能左右你？

　　今天我所讲的这些内容，可以做为你们学佛人的一些要求，如果能把我所讲的这些个学佛的参照标准听到你的记忆里边去了，成为了你参照这类事物的标准，人家还怎么来愚惑你？内心不动叫如如！你们听我讲的这些理法，是不是非常简单明了呢？好好努力吧。

　　学佛者：有的时候也对自己这样说，遇到一些干扰的事，知道风动幡动心不动，但是就是做不到。

　　圆觉先生：不是做不到，而是没有明理！是你没有把理论真正学通、学透，没有悟到。案例中说风动、幡动，你真正证悟了风动幡动心不动，这也只是一个层面的内容，你还在分别风与幡、动与不动，那你能不受影响吗？要是真的不去分别了，那你就不会受人家所惑了，不会被外物所惑。什么东西能干扰你？只有人自己的想法能障碍自己！对于人和事的一切存在，只要你自己不动心就没有障碍出现。