“善男子善女人”，就是那些愿意修行、有善心善念来修行的人，不管是男的还是女的，他们都发了修道的心，发了走向觉悟了悟人生的心，发了这个心愿。但“云何应住”呢？那道心我们已经发了，理想目标也已经有了，那么我们怎么来做呢？就是在生活当中，在修行过程当中，在与其他众生交往的过程当中，怎么样使自己的心安静下来？云何应住？云何降服其心？就是如何安住本心，如何降服己性。

　　“佛言。”这个时候是用佛言，“佛言”即觉悟者之言，觉悟者讲的话那你就得听。“善哉善哉”，好的好的，没有关系，你们提了问题我一定是要讲的，而且这是个非常根本的问题，就像须菩提你所说的那样。须菩提前面是怎么说的？他是说：如来您一定会给我们讲如何进行善护念，而且会讲得非常细致。佛说“如汝所说。如来善护念诸菩萨。善咐嘱诸菩萨”，看来你是很了解我的，我肯定会帮助你们，满足你们的心愿要求；我会很详细、很深刻、很全面地讲给你们听的，并且会把它讲透。“汝今谛听。当为汝说”，那么你现在听好了，不只是你听好了，而是所有的修行人都听好了。只要你们“发了阿耨多罗三藐三菩提心”，我就告诉你们，“应如是住”……片刻后两眼睁开，说“如是降服其心。” 太完美了！

　　须菩提看了以后，说：我知道了，真是好啊！是这样去善护念，这样去降服其心，我一定会按您教我的这样去做的。“唯然”即“是的”、“好”的意思。

　　有的人在讲解这段时，将其解释为须菩提还没听懂，还没明白，请世尊再换一个层面，用可思议的内容来回答。实际上不是这个意思。佛祖只讲了一个内容，那就是“应如是住。如是降服其心”，关于这个内容就回答完了。须菩提说：好，我们一定会按您教给我们这个方法去做的。世尊，除此以外，还有其他的内容给我们讲吗？我们非常非常乐意听您的教导。

到了第三品，是接着第二品的内容继续深化、展开的。你不是“愿乐欲闻”吗？那我就告诉你，除了这个以外还应该做什么。

要使自己的心念得以降服，你还必须得学习。学习什么？学习生命科学中应该的、必须修的理论知识。这个知识包括哪些方面呢？包括生命繁衍的方式，生命存在的形式，生命智能的不同层面，你得从这三个方面去进行了解。这个单子开得大了，就像读博士的人，到老师那儿去，老师就给你开个单子，写上多少本书，你必须多长时间内给我看完，看完以后立个什么课题搞研究，然后写论文。实际上，佛祖如来那个时候就像现在的博导一样，把要读的书给你一开。这可不简单哪！他说你要了解什么？要了解生命存在的内容、生命存在的形式和生命存在的规律。

　　从生命繁衍的方式上去了解：有卵生的，胎生的，湿生的，化生的；从生命存在的形式上去了解：有“有色”的和“无色”的；从生命智能层次上了解：有“有想”的，有“无想”的，还有“非有想非无想”的。讲得多细致！不仅给你开了单子，而且还从这个题目中告诉你：我不是骗你们，我也是这样做的。我怎么做过来的？我不仅了解这样的生命形式，而且我还帮助卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想及非有想非无想的——一切众生，我都帮助他们，帮他们进入到道的境界，使其得到解脱，离苦得乐常寂。我度了多少呢？这方面的工作做了无量无数无边，我做了这么多的工作，但是，我觉得他们能够得到解脱，最关键的不是因为我的帮助，我的帮助只是外因，能够解脱是他们自身努力的结果。佛祖世尊有那么大的功劳，他却很挚诚谦卑地说，而且也是“实语”，这不是我的功劳，是因为他们努力的结果。这样的谦卑体现的是般若智慧的“平等一如性”。

　　为什么我全然地帮助了他们，又说他们是自己救度了自己，自己解脱了自己？须菩提，如果一个修行人，学了那么多的理论知识，帮助了这么多的众生，做为一个智慧者，你想成就圆满智慧，想得道，要是你还受四相的干扰，“即非菩萨”，你根本就算不上一个发了心的修行人。

到第四品讲“妙行无住”，就开始直接要求你灭四相了，如能积极主动去净化自我，你才算得上是个真正的修行人。佛祖是一个最珍贵、最稀有、最伟大的、具有永恒智慧的世尊，他是没有我相人相众生相寿者相的。那么对一个菩萨的要求呢？是恰如其分的，榜样的力量是无穷的。我是这样做的，也给你提出作为一个菩萨的要求。如果做不到，“即非菩萨”。这就是对你提出要求，你作为一个修行人，你想“诸恶莫作，众善奉行”，你就必须得具备这样的“道行”，即无四相的智慧境界。并且进一步地指出，“须菩提。菩萨于法应无所住”，对待你所学的，你将要学的，你修行过程当中的任何一个具体的方法和内景，包括知识的，包括内在感受到的——这一切法，应无所住！不要停留在具体的境界当中，因为境界是不断变化的，你不要住下来！就是你要懂得如何进行布施，懂得随时随地的当下放下，这就是“行于布施”。

　　在你行于布施的过程中，在每一个当下放下的过程中，给你分了两个情形：一个情形就是不住色布施，不住声香味触法布施，你不要被眼耳鼻舌身意，这些能被我们感知所复写的事物所迷惑，不要住在那些境界当中。比如说练功打坐，身上很舒服，舒服的感觉就是著色了；很轻安，轻安也是著相了。著什么相？声香味触法里包括的这个“法”相，就是著了这个“法”相的色。一练功身体里边发出玫瑰香，发出檀香等等的；我看到佛像了，还发光，还给我们讲法；还有我出了透视功能了，可以遥视等等。像这些有我观念下的一切境界，一出现你就要警觉，不要住在这些境界上面。行于布施，就是不要停留。须菩提，“菩萨应如是布施”，就是说，修行的人应该像这样去做，在修行的每一个环节中，都要行放下之功，这样去布施才是真布施！

　　除此以外，还有一个情形，就是不住相布施。“菩萨应如是布施。不住于相。”不住于相，就是不要有这种观念，连布施的观念都不要有，连布施的想法和念头都不要有。例如，“我这是布施”，你不要著布施的这个相。不住于相，是指前面所讲的关于布施的内容而言，也是对一切相而言。这样就是如来真实义了，与佛祖的这个信息接通了，为什么这样说呢？“若菩萨不住相布施。其福德不可思量”。开始入法门的时候，是对能被我们感觉感知到的事物这样的感受比较多一些，所以就告诉大家要“不住色布施”，你就这样去布施好不好？大家说好好好。然后佛祖说，你们还不能说好，紧接着趁热打铁往下说：须菩提，菩萨不仅要不住色布施，还要不住相布施，连一个概念、念头你都能不住。有形的、无形的事物都不住，放下放下，那么对概念、念头你都能做到放下了，既无色，亦无相，那就是空了。这个空不是顽空，而是空性，那智慧就出来了，其福德不可思量，那就不得了啦。你既不住色，也不著相，即是空性。同时我们还要明白一点，色与相虽然分开说，下了两个定义，但它们不是两个东西，只是为了帮助后人理解才分开来讲。有色即有相，有相即有色，色相是一体两面的。

　　不著色相即是空性，是无我的境界，那么你获得的福德将是不可思议的。怎么不可思议呢？不住色相布施，身体好起来，就像东方的虚空一样，像东方的琉璃光佛，琉璃光的虚空一样，你会获得身心整体的健康，你会获得智慧；然后还包括南西北上下，这样就全然地无我了。太方便了！这个时候，你的大智慧完全地展现出来了。最后又说“须菩提。菩萨但应如所教住”，就是你们一定要把我的话听进去，按照我说的话去做。“如所教住”的这个“住”，既当住讲，住在无所住上；又当“做”讲，是说你不行动是不行的，没有行动是不行的。我讲的这些已经很细致了，点点滴滴我都说了，你们赶紧做吧，按我说的、教你们的这样去做。

　　第四品讲完了，马上提出问题来了。如果你既不著色，又不著相，那你就出智慧了，紧接着到了第五品就谈智慧，“如理实现”，一开头，“须菩提。于意云何。可以身相现如来不”（“不”字在句尾表疑问，即是“否”字）？劈头盖脸直接就给你来了，直接切入根本智慧里边。

　　不著色相就跟“如来”是一样的，就变成如来了。这个“如来”，不是如来三十二相，也不是八十种随形好，当什么讲？这个时候，你获得了健康的身体了，不著色，你不著自己这个色，不著声香味触法，身体就非常健康了，就变成东方的虚空了，琉璃光世界就在你身上产生了，你等于就是一个大觉悟者——“如来”了。这个时候问题来了，我讲了这么半天，现在给你提出个问题，你会不会这样想？可不可以把你这个不著色的“身相”，当做如来本尊，当做如来法相呢？你能不能把对身体的概念、身体的这种身相，当做现如来？当做大智慧的展现呢？须菩提回答，“不也。世尊。不可以身相得现如来”，不以三十二相、不以八十种随形好来现如来，这个时候解释才行。