第三个就是“见取见”。张三买件衣服，李四说真漂亮。可是王二麻子呢？他说，“我听李四说那衣服非常漂亮，那确实是漂亮。”像王二麻子这个“漂亮”从哪儿来的？是从李四的见解中获得的，这就叫见取见。我们在平时生活当中，像这样的现象、像这样的观念是非常多的。比如说有很多人练功十几年，连个丹田都没有形成；学佛十几年，甚至几十年，连学佛的关键要点都不知道，学佛的目的也不明确。像这样的情况，不愿意放下自己的观念，当新生事物来临时，还是用旧有的观念去衡量，不愿意接受，那就是什么？见取见。我去广东六榕寺，有位女居士在那卖宗教类的小商品。我问她几个问题，可她认为我问的问题不符合她学习的内容。她说在中国唯有六祖才是佛，六祖有个《坛经》，能讲出经典的经文来的人那就是佛。她这个见解是怎么来的？释迦牟尼佛讲了很多的经典经文；中国禅宗的六祖，所讲的经文被称为“经典”的，那就是《坛经》。她是通过这个见解中获得的见解，这就叫“见取见”。

　　第四，“邪见”。邪见实质上就是人的偏见，就是我们平常说：“你这个人有偏见。”什么叫有偏见？就是用固有的、不变的、静止的、不全面的观点来认识事物。对发展中的事物、发展着的人际关系，人所发生的一切事物的总和，你所起的念头和所发出的观点，只要这个观点是把“过去”做为参照事物的标准，只要这个观点是把固有的、不变的、片面的、静止的东西做为参照标准，那就是偏见，那就是邪见。邪见不是说观念当中有邪恶的成分，邪恶的成分也是一种“偏”造成的。不中正就是邪！不符合客观事物存在的规律、不符合客观存在着的事物、客观存在的本性或者说是性质，所有偏离了事物本质内容的观念、概念和观点，都叫做邪见。什么叫中正？不执著便是“中”。你只要符合客观事物的发展，符合客观存在的内容、规律、本质属性，那就是中正，那都叫正见；反之就是邪见。

　　第五，什么叫“戒禁取见”？自己把自己的观念禁锢在一个不变的模式上，就叫做戒禁取见，把自己框住了。戒禁取见是怎么造成的呢？是由身见、边见、见取见、邪见等所造成的。所有的见解把自己给围困起来了，使自己不得其解，这就是戒禁取见。有的老师在解释见惑的时候就讲：戒禁取见主要是指在宗教里边因执著于“戒”，而产生的这样的现象。难道仅仅只是这样的吗？其实我们每一个人都生活在自己的家庭、自己的社会环境和自然环境之中，只要你有世俗的观念，你都会有戒禁取见的内容，不是只在寺庙里边才有的！

　　一个人只要有边见，被它一框，就产生了邪见。没有正见就是邪见、便是偏见。练功过程中，生命活动一有反应，害怕了，这就是偏见。偏即是邪，不正就是歪，歪就是邪。这条线画斜了，人就会反应这个“斜”，如果我们的观念跟着这个“斜”走了，那就歪了，邪了，这就产生了邪见。所以大家要从生命活动的实践中，从思想上、从社会经验上、从对大自然的认识上，及由此所形成的一切观念的总和的内容中去修正，这些都是须要我们注意的。修正的过程就是修养意识的过程，是炼己筑基的过程。改变自己的意识参照模式，使自己的意识活动符合生命存在本真的内容，符合它的要求，那么就产生另一见，是去掉“惑”的那个见，叫什么？就叫正见。可是正见不大好立起来！

　　关于见惑的内容我们就简单地讲这么一点儿，不好展开讲，生活中各种各样的见解是相互掺杂的，互为障碍的，障碍着我们的人生。

　　下面我们再讲一讲思惑。思惑有五个方面内容——贪、瞋、痴、慢、疑。这个思惑是怎么样产生的呢？也可以说是由我们的见惑而来，因为见惑和思惑是互为因果的。我们的见惑会产生什么样的问题？有见惑就会使你产生这样一个结果——正见消失了。我们的见惑可以造成分别心、执著心、妄想心，这三心相伴着会产生什么？过去心、现在心和未来心。如果一个人没有身见，没有边见，没有见取见，没有邪见，没有戒禁取见，他就有一个见解，那就是正见。正见就消除了分别、执著、妄想心，也消灭了过去心、现在心和未来心。这个三心就是见惑的“果”。那么怎么样消除见惑？我们必须得在思惑上进行研究，我们的见解要深入到自身的思想活动中去。思想活动也叫精神活动或意识活动，三个名称说明一个东西。因为所有映象的内容来到我们内心世界，要进行加工合成，最后发放出来就产生思惑。如果你是“五见”之中的任何一见在脑子里边转弯，这样出来的内容一定有其他几见，也一定有思惑。

　　思惑包括贪、瞋、痴、慢、疑。“贪”，在人的头脑中，我们总是想把不符合、不应该、不归属于自己的内容、事物占为己有，这就是贪。把不是自己的东西，哪怕是那些不是自己的想法都归为己有，这就叫贪、贪念、贪惑。贪惑最不好解，不好消除。贪、瞋、痴、慢、疑是五毒！贪念是五毒之首。贪，可以贪到什么程度？人家对自己一句表扬的话都可以贪婪地接受。哪怕是一个眼神，或不经意的手势，就把自己真正的主人翁给出卖了，成为了贪念的奴隶，这样便寄于贪下了。这就好像人家说的“寄人篱下”一样，就好像“站在屋檐下，不得不低头”一样，有一点不好受的凄凉的感受，那就是什么？人的贪念。贪、瞋、痴、慢、疑，贪为之首。