而一个具有般若智慧的人，他也是平常人。他在平平常常之中，在行住坐卧之中的每一点、每一滴的生活细节中都呈现出觉悟的境界。能够于平常之中处在这种无我的状态中，那就是道。老师是具有这种智慧的人，他平时的生活和平常人的生活从现象上看是一样的。但是两者的差别就在于：一个是始终处在自性自觉、自觉觉他的境界中，一个却是浑然不知、浑然不觉的常人状态。这就是境界不一样。前者是自觉觉他的，既利益了自己又利益了别人，在利益别人的时候利己，在利益自己的时候利人。

　　所以说常人就不可能知道自己有般若智慧，不能够自然自觉、自觉自然地展现出实相般若、境界般若、文字般若、方便般若和眷属般若，他展现不出来，所以孔子说“百姓日用而不知”。这个眷属，只是属于一般常人情感的眷属，但不属于眷属般若。一切有情皆眷属，在上面的事例中，老师的朋友有因缘，是眷属。但是老师展现出来的是什么？展现出来的境界是智慧境界，是眷属般若境界。这就是平常人与一个有全然觉知的人之间的差别，在平常生活中应对的差别。所以有一个对联是这样写的：修行本是平常事不离柴米油盐；悟道却须大丈夫全在行住坐卧。横批：无我便是。悟道“定是”大丈夫啊！

　　现在我们可以拿例子来讲，一个平常人处在什么样的境界？处在那种支离破碎的、不完整的思维状态之中。就像有位学员，让他读读对子都读不完整。上下联念完了，不念横批。他这是什么境界？分裂的境界，不完整的境界。当人显现出这种境界的时候，运用的语言文字也是不完整的，那么内容也就是不完整的，也就没有了这一事物整体性的本质内涵。因为你有了偏执片面的思维模式，分裂的思维模式，那么经你思考之后的结果也是不完整的、分裂的。因为你有缺陷，所以体现出来的方便也是不完整的方便。本来完整的对联，传到了我们这儿以后就变成了不完整的对联了，横批消失了。

　　因为你有这个思维模式的缺陷，而不可能呈现出事物的整体性。因为这个缺陷，那就会影响你思考问题时的境界。一个人如果思维参照模式出现了偏执性，那么其思想意识的内容也同样会有缺陷。所以要求我们每个人在应对各种人、事、物时，只有做到全然的应对，才能呈现无我的境界。只有做到全然，那才是“真我”的自然显现，是一个大我的展现。其实，全然的大我就是无我境界中的“境界、文字、方便和眷属”的般若智慧。所以之前提到的你那个眷属，表达出来的是一个有缺陷的眷属。

　　那怎么样去修呢？怎么去把柴米油盐这样的芝麻点小事，把它贯穿起来？全在行住坐卧之中。怎么样去做？“无我便是”。你有全然的我，整个身心的投入，忘我的境界，无我的境界，那就是全然的。“无我便是”，那就是般若智慧现前。修行本是平常事，只在点点滴滴。所以几何数学有一个公理：一条直线是由无数个点的集合构成的。以我们的生活打比方，像直线一样，那么生活中的每一个点，构成了我们生活的内容。如果我们没有觉悟，生活当中的每一点就处在不觉醒中，处在迷惑的过程中，那么这样的生活就是断断续续的，生活的连续性就消失了。修行本是平常事，只在点点滴滴；悟道定是大丈夫，只在朝朝暮暮。平时的生活情景，从早晨到晚上是连贯的；每一个点点滴滴的事，在朝朝暮暮过程当中——从早晨到晚上——在这个循环的过程当中展现出来。

　　所以般若智慧对于我们平常人来说都有，但是般若智慧现前的时候，却浑然不知。有的人就会反对，说“平常人怎么会有般若智慧？”平常人展示出一个整体的“我”的时候，展示出忘我的时候，展示出一个无我的境界的时候，就是般若智慧的呈现。但是因为这种境界是在浑然不觉状态下呈现的，所以展现的智慧力量小，整合性很小，不能连续地始终贯穿于整个生活内容的过程中。当“我执”随着时间的流逝、个人的成长、觉悟的提高而逐渐消失、越来越少的时候，般若智慧的自觉性现前的时候就多了，力量就大了。

　　平常人也是有般若智慧的。所以佛陀在两千多年前就讲：人人都有佛性，众生都有佛性。这是从道理上讲的，是平等一如的。在实相般若这个层面上、在忘我这个层面上平等一如，就是需要在修证过程中去践行、实证。所以修行本是平常事，至简至易。

我们把金刚般若展示的几个方面讲了一下。今后我们可能会看到其他人对《金刚经》的讲解内容，关于金刚般若如果把它讲成五个内容，那就不对了。五方面的内容实质上是一个内容，都是对金刚般若的认识和描述。当我们的金刚般若呈现的时候，它是具有巨大力量的。所以以后大家在学习的时候，要从金刚般若的整体性着眼，也就是从统一性与同一性上去看待和认识实相般若、境界般若、文字般若、方便般若、眷属般若。如果这五方面的境界都可以用“无我”来衡量，而且是虚寂灵明的，那才是金刚般若。