如来境界，在这个内容当中一开始就点了什么？一个觉悟者在过去发愿起心的时候，就与真心自性不可分割，已经是一个整体了。因为是从心里边流露出来的，是不可分的。此时求道者与觉悟者是一个内容，不是两个！不是两个个体的存在，在这个时候是一个内容。这个内容是什么样的内容？是“庄严”，庄严的净土，净土之庄严的如来境界。

　　所以说这一品开始之时，最重要的是这一时刻发了这样一个愿，发愿之时，即是觉悟之时。

现在就谈谈“如来昔在然灯佛所。于法有所得不”。“于法”，那就是当下，获得什么呢？获得了法没有？获得了觉悟之法没有？没有。哪有任何一个法、一个可以使人走向觉悟之法，能从外在让你求得成就？没有！而必须是自己真心自性里边生起的、呈现的内容。呈现的什么内容？呈现的是觉悟的内容。这个内容是什么？这个内容是一个觉悟者的觉悟境界，是一个当下了悟人生那一刻的境界，是这么个不可说、不可思议的境界。所以须菩提回答说：“不也。世尊。如来在然灯佛所于法实无所得。”大家认为须菩提这样的回答很稀奇吗？

“须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。”佛在往昔的时候，在燃灯佛所那个地方成就了。那么就是说，一个有道心的人，他修行的时候，能不能把自己修行所成就的功德，所获得的福德，把它当成庄严佛土的“装饰材料”放进去？使这个佛土更加地绚丽，更加地庄严和更加地璀璨？就是说使本心更加清净，能不能有这样的想法？不可以。那是不行的，那也是做不到的。那是妄想！

　　那么菩萨在修行的时候，就是有道心的修行人应该怎样行“菩萨行”才合度呢？“应如是生清净心”。怎么样生清净心？“不应住色生心。不应住声香味触法生心”。就告诉你，说你有那样的想法是不对的，应该怎么做呢？你只能做——“如是生”。这个“如是生”是“如是住”的内容，住在哪个里边？住在“生清净心”里，这实质上讲的是定与慧等持的内容。这个“住”当“定”讲。应生什么“心”？实质上是让你生起“如是清净心”。什么叫“如是清净心”？就是心如是住——住无所住，则生清净心。

　　“不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心”。“应无所住而生其心”中的“应无所住”就是智，“而生其心”即是慧。住在应无所住而生其心这个“应无所住”上，住在应无所住而生其心这样一个过程中，这个过程实质上是个“定”！是于行住坐卧中不停留的定。有的人一说定，就认为是啥也没有了的境界，不是的。应该是啥也没有了，又是啥也有，这叫映而不执的慧定，叫定慧，叫定慧等持。

　　关于应无所住而生其心，生的这个“心”和昔在燃灯佛所这个“心”实质上是一个心。这个心也就是佛土，“无所住”即是庄严。住无所住之清净心，即是庄严净土。那么佛祖开始就问了：能不能凭借修行，凭借修行所成就的功德和获得的福德，来使己心更加清净？修行的人可不可以有这样的想法？回答是否定的。如果一有个“清净”的概念，有个“使清净”的想法，这就是有所住了，因为本没有所谓清净的概念，只是个描述而已。如果认为有片清净的、庄严的佛土，而且还能使其更加清净庄严，这就是你妄想的结果。

　　那么所谓的庄严净土——清净心、无所住心，说我们修这个心是什么样的？佛打了一个比方，“譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不”？这个须弥山是很大的，非常大，不可限量的大。但是它还是个山王，比那个不可限量的还要大，这个为“大身”——心之身。大身，大到什么程度？大到须弥山王那样。但是那么大，这只是个说法，“佛说非身是名大身”。这个“身”，跟我们脑子里边认识的人的这个身体、树的这个身体、大山的这个身体是不一样的，它是个非身是名大身。只是打个比方这么说，大家不要执著，不要执著于我打的这个比方。

　　讲到这个地方，我岔开讲一讲。就是在唐以前，我们中国的庙宇有两种摆法。其中一种就像我小时候所唱的儿歌那样，“如来佛坐中央，十八罗汉立两旁……”其中如来佛坐中央，还不是一个佛，两边还各有一个佛——药师佛和阿弥陀佛。然后才是十八罗汉立两旁。庙宇这样摆设是有讲究的，它是一种“表法”的摆法，表什么法？修持之法。通过什么？通过六度万行来修持，是通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若展现出来的内容。这样的寺庙里边是十八罗汉立两旁，这十八个罗汉于佛所在的那个时期，修行的功夫成就在佛弟子之中是最好的。十八个罗汉，都达到了阿罗汉果这样的功夫水平，这表明四果罗汉实际上都是行六度万行的。从寺庙里的摆法看，强调的是实修，像这样庙的摆法一般是比丘庙。所以修行一定要实修，你想实修，获得般若智慧，了悟、了脱人生，你必须行六度万行。你看十八个罗汉立两旁，身姿各异，姿态各异。这意味着功夫是通过一个层面、一个层面递进修上来的，也表现了六度万行中不同的修行方法和修行内容。

如来佛坐中央，还有两个佛在身旁，也就是三个佛，这是表的什么“法”？表的是“法、报、化”三身佛。也就是后来所讲的，东方琉璃光药师佛，亦称“报身佛”，主要是表健康的肉身存在，功夫的能量信息存在，报身智慧的存在。如果一个报身佛的存在不是健康的，不是有功夫的，不是有般若智慧的，那怎么可能为众生祛病消灾，解脱一切有情众生？所以报身佛表身心整体的健康。西方佛名为阿弥陀佛，亦称“应化身佛”，阿弥陀佛呈现的是无量光、无量寿、无量智；是不以报身为载体、而又兼容遍透于一切存在的全自动应化的一种智慧身，即身后智呈现的所谓西方极乐净土。中央佛名为如来，即“法身佛”，是一切智慧得以呈现的根本，是道体的呈现，是报身佛和应化身佛得以成就和展现的前提条件。

　　在唐朝时期还有一种庵庙，是比丘尼住的地方。摆法是三身佛坐中央，十二菩萨立两旁。这个庙宇里边表什么“法”呢？就是女性修行贵在于点滴细行中行愿，像菩萨一样有慈悲心。女性修行内容大多数具有这样的一个现象。

　　那时候庙里一般来说存在这两种格局。可是到了宋以后，尤其是元、明、清，庙里宗教化色彩更浓了。由于修持六度万行的人少了，觉悟的人少了，所以庙宇改换门庭了。如来佛坐中央，文殊、普贤立两旁，背后是观音，大雄宝殿外是地藏。这也是“表法”的，表什么法？就是要行大乘法。这个时期，多数经典是大乘经典，就是印度的佛学文化同中国固有的修行文化结合起来后，形成了中国式的大乘佛学的修行方式，讲究修行的内容是行菩萨愿，修觉悟身。大家要了解，这个“觉悟身”，其实是心，是法身。后世修行人越来越重理轻行，就是因为法、报、化三身相应不太好完成，修起来挺困难，尤其是改变肉身，使色身得以转，达到报身成就，非常困难，所以特别强调法身成就。因为禅宗在中国的影响非常地深远，行大乘。了悟人生，最好是开悟。修大乘就是按照“菩萨”这个等级修，通过行愿来开阔胸怀。通过人在社会上交往，在具体的事中就把心胸打开，通过这样的方式来修行。强调“众善奉行，诸恶莫作”，通过这样的方式来改变自己，来了悟人生，它是行菩萨愿的。但也因此在发展中形成了一些弊端，“菩萨们”发心修行，只要了悟就行，就算是解决问题了。所以从宋代以后，真正的大觉悟者、大成就者，就非常地稀有了。其原因是强调行愿开悟，而淡化了个体生命的实修是应该从功夫层面进入的修行内容和过程；强调了菩萨行，淡化了证罗汉果。

　　其实六度万行，主要是对生命活动进行改造的具体要求，那是要求从心身两方面同时修起的。因为修证罗汉，主要是从个体意识上转，从报身这个“色”上转。六度万行它既可以从修证罗汉个体圆满上来用，又可以用于大乘菩萨行。六度的布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若，主要是在行愿上体现出来的。后来的人都认为修大乘快，做点好事就以为是行菩萨愿了，认为立竿见影，这样就完全背离了身心整体修证的实质。

　　由于“修法”上发生了变化，所以庙里佛、菩萨像这个“表法”的摆法就不一样了。中间一个如来佛像。如来的称呼，是对法身的称呼；如来佛，是对报身的称呼，中间的这一个如来佛像实质上是对法、报佛身的合称。但是久而久之人们就只注意追求法身成就，而逐渐淡忘报身佛的内容，忽略了身体的生理健康和修身的功夫内容，以后法身成就也就变得不可能了。这时佛就被人们尊为神了，大彻大悟的人变成了我们今天人们认为的不可能达到的神，今天的社会认识就是这样的。应化身佛像实质上是什么？应化身之“应化”，大家注意了！是无量光、无量寿、无量智，是本源智慧的光体佛。实质上佛在这里是没有任何的形象的，应化身就是这么个描述，叫应化身佛而已；应化身实质上就是能量信息自动顺随因缘的应化而应化，是应化智的展现。

　　东方琉璃光药师佛，就是祛病、消灾、延寿。他为什么在东方？这是取东方之生机，通过发十二大愿，获报身成就，报身成就者必须得具有祛病、消灾的能力，才有可能具圆满智慧德相。实质上庙里边的这个表法文化是非常丰富的，寓意深刻。通过各种各样形象的表法来开示众生，把深奥的修行文化通过简单的佛菩萨像、罗汉像表达出来了，把开发智慧、延年益寿、祛病消灾的方式方法都包涵其中了。东方琉璃光药师佛，西方阿弥陀佛，中间如来佛——一切法都包涵了。其实是三佛同体，三身相应。

　　所以很多人学佛法，不能从整体上把佛学中的各种理法贯穿起来修。庙里的这些文化发展到后来也就名存实亡，啥也不谈了。

　　那么一些庙中如来佛坐中间，左手这边是文殊菩萨——智慧第一。文殊菩萨是通过智慧来行愿的，是开发般若智慧的能手，这种智慧是属当下进入的。右手这边是普贤菩萨，普贤是天底下行愿第一的，力量大得很。佛必须得具备——观音、文殊、普贤、地藏四大菩萨这样的愿力，才能是具有如来佛之品质。实质上是告诉我们什么？修行应该是从观音法——观自本性入手。修至观音的大慈大悲现、文殊的般若智慧现、普贤的大无畏愿力现、地藏王的苦行欢喜心现，这样就自然而然地圆满智慧德相了，愿力和行愿的内容就都呈现了。