现在回到这一品的内容中来，“尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。”须菩提当时向如来请教，说应当如何命名此经？应该怎样按照经名之根本涵义来尊奉、接受学习并践证此经之本义呢？他是在提问题。有人一看说这“经名”不是形式吗？须菩提怎么问这么个外求的问题？大家要知道，实相智慧之整体性——形式就是内容，现象即是本质，名与实是如一的，经名也是最精炼、最根本的智慧真义的化现。

　　“佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持”，佛祖如来告诉须菩提，这部经典名为《金刚般若波罗蜜》——永恒的智慧即彼岸，你们可以依照这个经名之根本内涵来奉持、接受学习并践证此经本义。“金刚”怎么理解？不可磨灭，即为金刚；永不消失，即为金刚；永恒存在，即为金刚；无尽无量的智慧呈现，也是名为金刚。

　　光是在那儿说金刚永不消失，怎么样才能永不消失呢？只有当人呈现出无尽无量的般若智慧的时候，才能永不消失。它是《金刚经》讲的那个空性之中的妙有。讲来讲去的，讲得没有东西了，啥也不著，不著就是“空”？不！里边产生“妙有”的时候，就讲呈现了。呈现怎么讲？无尽无量的分别智，那也是般若智慧的呈现。

　　般若智慧包含五方面的内容：实相般若、境界般若、文字般若、方便般若还有眷属般若。境界怎么产生，文字、方便、眷属怎么产生？它们都是实相般若智慧呈现出来的内容。从四个方面的内容来看，它呈现出无我的境界，名般若境界，名般若文字，名般若方便，名般若眷属。倒过来说一下，智慧之眷属，是无我的境界；智慧之方便、智慧之文字、智慧之境界，都是无我的境界。“金刚般若波罗蜜”得靠文字来描述，语言来描述，那么这个文字是什么样的内容？是方便的内容，也是文字的方便。同时这个文字饱含的内涵，从整体上来看，是“一合相”的，它是个整体，不可分，不可混而为一。所以说，“以是名字汝当奉持”。

　　如法受持的具体内容是有检验标准的。检验标准不仅在《金刚经》的具体内容上进行了讲解，而且从金刚般若的五方面，也可以进行检验。咱们是这样讲的，大家可要知道，咱们的讲法是这部经典在两千五百年以后，以今天的文化“文字”所起的“方便”来讲解如来真实义的。但是，也请大家不要执著于我们所讲解的这些内容，它只是个方便法，也是个暂时的状态。时间是不停留的，文化也是不断发展着的。就像《金刚经》这部经典，流传了两千五百年后，今天我们再重新翻译，实质上现在讲的是如来正受、如来正觉、如来之真实义的再现。这又出来个“再现”，前面还提到了“重现”、“呈现”，所以大家在理解上不那么容易，那是功夫证明的。什么样的功夫？要有觉悟的功夫。什么样的觉悟？圆满的觉悟，圆满觉悟的功夫。

　　我们看看下边的内容。“所以者何须菩提。佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。”你说，谁不会说呀，多念两遍都顺口了，这有什么不好懂的？实际上就这么几个字也是不好讲解的。“所以者何”，对此须要注意什么问题呢？须菩提，如来所说般若波罗蜜，是开发永恒智慧之如法。这个永恒智慧跟我们有什么关系呢？因为我们平常的人，是没有觉悟的、身在迷中的佛，不觉醒的佛。通过《金刚经》如理如法地讲述，如理你接受了，又如法受持，那么你就可以成就金刚般若，你就可以觉醒解脱。一个是迷者，一个是解脱者；对于迷来说，解脱即为彼岸。所以古人说，求道者如牛毛，得道者如凤毛麟角。那就是说，彼岸者很少，此岸者众多。

　　大家都坐在此岸中，那彼岸怎么到达呢？当下进入，如是住，如是降服其心。按照如理去做，如法受持。按照如理去行，即是如法，同样也是受持的过程。那么我们讲的是开发永恒智慧之如法，这个所谓的永恒智慧，即是彼岸。我们常人处在迷这个境界当中，不觉醒，是此岸。《金刚经》是关于彼岸的学说，但这也是个比较的讲法，见证到了也就没有彼此了。

　　“佛说般若波罗蜜即非般若波罗蜜”，实际上没有所谓的般若波罗蜜这样的概念，只是称之为般若波罗蜜而已。如来说，总是要起个名字吧，那我给它起个名字就叫般若波罗蜜。如果起个别的名字行不行？合于如来真实义，都是可以的。那么，你不要执著于这个名字，说我如法受持般若波罗蜜，你就在那儿嘴上说般若波罗蜜，不能够真正地进入，那就无法下手了，所谓般若波罗蜜就变成了妄想。所以，你不要执著于这个名字，只是称其般若波罗蜜而已。波罗蜜，是彼岸；般若，是无限的智慧、无上的智慧、永恒的智慧。

　　那么知道了经典的名字以后，“须菩提。于意云何。如来有所说法不”？这本书就叫《金刚般若波罗蜜》了，但是须菩提，你会怎样理解呢？我说过什么了吗？你想想，如来有没有教授任何觉悟之法呢？这就是让你受持，就引导你受持了，这就是如法。“须菩提白佛言。世尊。如来无所说”，须菩提非常尊敬地回答说：世尊，如来什么都没有教授。讲到这个地方，他就知道怎样进入了，反正你一说完，就得当下不住。如要不著，就得进行否定，你一肯定就否定。这个理现在我明白了，也见证到了。对！如来就是要你跟着学，就这么跟着学，就像小时候教孩子喊“爸爸妈妈”一样简单。实质上就这么简单。

　　如来就是这样教你学如理，这样进行如法的受持。怎么引导你、教你？思想意识活动的发轫点一动，一肯定即收，马上就否定。如来一讲完“金刚般若波罗蜜”后，就问如来有说“法”没有？须菩提说，没有。您啥也没说——是指自己那个发轫点不住、不著。这样学习起来就很快，因为他也有智慧，所以他很能理解。说：您在上边说了，您一说完，肯定完了就否定。说我现在讲的是如理，讲完以后，我问你，我讲啥了？啥也没讲，没有著，这就是如理。