“月穿潭底水无痕”，生活依旧继续，观念照样存在，只是不住，像这样去做，才是降服其心的内容。你看，在这一部分内容里边，用了大量的篇幅来讲述如来自我成就的过程。那么就告诉你了，你作为一个菩萨，行菩萨愿，你的践行的过程，首先是自性自度，才有自觉觉他的能力，然后自觉去觉他，所以你别搞反了。很多人学习佛经不会学，他们是吹毛求疵、吹毛求“屁”去学的，所以连佛经里边所示的内涵都不知道，就开始去度化众生。这岂不是儿戏吗？！这岂不是对佛法的诽谤吗？！对真理的污蔑吗？！

　　所以说，就是因为实际上没有任何觉悟之法，可以使如来证得无上正等正觉，因此燃灯佛给我授记，作出这样的预言：你到了来世，就会成为大彻大悟的觉悟者，无量智慧之如来，佛号释迦牟尼。你看“佛言”，佛自己回答说：是啊是啊，就是这样的。说须菩提，确实“实无有法”。此话后面还会再强调。

　　我就发现一点，大家说我说话比较拖沓，你看这个佛祖如来跟我说话一样，也是一句话反复说，不嫌累得慌，一段话里，“燃灯佛”就强调了三遍。“实无有法”，就强调五遍。不断强调，就跟嚼那个烂布套子一样，为什么？慈悲！让你记住。重复的讲法，是教育法当中非常重要的内容。云何降服其心？连教育法都传授给你了，重复说，反复说，让你增长记忆。现在咱们知道，大脑有记忆蛋白，重复便产生记忆蛋白。所以佛在这儿不吝惜文字，不吝惜口舌，反复强调，反复言说什么？需要觉悟！需要不著相！需要不著法！这是慈悲心使然。

　　可是我们现在的人就想节奏快一点，再快一点，就想着：随便说一句两句就拉倒了，来回重复、来回重复没什么意思。佛经有什么好读的？就是这么几句话在里边绕来绕去、绕来绕去的，什么法、非法、非非法，乱七八糟的；啥是名菩萨，非名菩萨，假其名菩萨，就这样来回重复，没什么意思，没什么文采，也没什么内容……

　　但是！殊不知人类的成长，到如今还延续着人类从蒙昧时期发展以来的教育法则，那就是什么？重复增加记忆，重复帮助理解，重复使你走向觉悟！所以我们在讲课当中，有大量的词汇是重复的。可是有些人一看：这是什么内容？连话都说不清爽，一点文学价值都没有。他们连自己祖宗的教育法都不要了，他儿时成长的过程，就重复了人类文明发展的过程。这些人胆子真够大的，大到连他的老祖宗运用的教育法之瑰宝都可以扔掉。但是“重复”的方式，这个才是科学性教育法的宝贝！

　　什么叫教育？重复是教育法之中非常重要的手段。大家不要认为：这个佛祖如来就会说这么几句话，说一千、道一万就是如恒河沙数，沙数等恒河，所共计沙数三千大千世界……《金刚经》里边来回就这么几句话。要不就是菩萨，非菩萨；法非法，实无有法，实无有相……就那么几个词语，那么简单的几个词语在那儿重叠。可是我们学文化不都是在不断地重复吗？难道我们今天就能离开重复吗？现在科技发展了，每个人配个手机，一出门打电话，“妈妈，我走了。”过了一会儿，妈妈又打过电话来，“你走了，你上哪儿去？”“我不是跟你说了，我走了，我上那儿去的。”……你不是也在重复吗？像这样的重复，在日常生活之中还少见吗？你怎么那么多的废话？所有众生心如来悉知啊！不就是分别执著妄想心，过去现在未来心？你每时每刻不都是在以不同的形式重复地犯同一个毛病吗？你怎么就总在这样的轮回里而不愿改变呢？

　　人类的生活没有什么东西是可以浪费的，也没有什么东西是可以恒常不变的。只要你不住相，般若智慧便自现。一切离也离——离一切相，离一切法，离一切见，那般若智慧便现。大家可不要忘记了，我强调的是“离”，并不是“不要”，并不是“放弃”。不要一切观念，不要一切法，不要一切见……那是不行的！应该是不住在其中而已。什么叫佛法？使人觉悟的法就称为佛法。若啥也不要，啥也没有，就修成傻子了。啥也有，你还能在寂态之中，那个就叫般若。叫什么般若？叫金刚般若！

　　所以慈悲的佛，没有一个伴由他可说，只能拿自己打比方。因为在一千二百五十众中，就佛如来这一个人是大觉悟者，没有谁能拿来做旁证。没得办法说，所以只能是我说的话是真语，是实语，是如语，是不诳语、不异语的——先把这个话说在前面了。你们要相信我！最后就拿自己打比方，拿自己“开刀”。我说的是真话，我就是这样行过来的，所以得了这样的结果。

　　“以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。”这句就是说，没有任何觉悟之法，可以使人证得无上正等正觉。正是由于见证到这个境界，燃灯佛则给我授记，作出这样的预言：你到了未来世，就会成为大彻大悟的觉悟者，无上智慧之如来，佛号为释迦牟尼。

　　“何以故。如来者即诸法如义”，这样说是什么缘故呢？如来实相之呈现：即在众凡而不减，处贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂；不断不常，不来不去，不生不灭，不净不垢是谓“诸法如义”。看看如来这个境界，是个什么样的境界？形容词还不少：不断不常、不来不去、不生不灭等等，都是什么？都是描述那个整体态——般若智慧的整体态，是对道之体和道之用的全面的、整体的描述。金刚般若有五方面，实相般若是本体，境界般若、文字般若、方便般若和眷属般若是用。用和体是什么关系？就好像是道与德的关系，是同出而异名的。