［原文］
        须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中所有众生若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
　　
［译文］
　　须菩提，下面这个问题你是怎样认为的？如来有没有能见有形有象之万事万物的肉眼呢？
　　是这样的，世尊，如来有与常人一样的肉眼。
　　人之肉眼观事物，反应客观存在的现象，看山是山，看水是水。此时为“我”随物转之境界。
　　须菩提，对于第二个问题你会怎样认为？如来有没有洞彻十方大千世界的天眼呢？
　　是这样的，世尊，如来有这样的天眼。
　　人之天眼观宇宙自然大千世界，反应客观存在的现象，看山是山，看水是水。此时为“我”随境转之境界。
　　须菩提，对于第三个问题你的想法如何？如来有没有现诸相皆空的慧眼呢？
　　是这样的，世尊，如来有这样的慧眼。
　　人之慧眼对宇宙自然存在的认识，反映其客观存在的本质。看山不是山，看水不是水。此时我为“空性”之境界。
　　须菩提，对于第四个问题你怎样理解？如来有没有观万法平等、万缘平等，观空即有的法眼呢？
　　是这样的，世尊，如来有这样的法眼。
　　人之法眼的智慧功夫，是对道与宇宙自然存在呈兼容特性的见证，看山还是山，看水还是水。此时我呈现出人我平等、物我同观而无分别的境界，达到自然无为的觉悟境界。
　　须菩提，你怎样认识这第五个问题？如来有没有以大慈悲、大觉悟、大智慧照现一切众生的佛眼呢？
　　是这样的，世尊，如来有这样的佛眼。
　　人之佛眼的般若智慧境界即是道，达到了“人人与我同体，万物与我同根”的智慧功夫境界。人与自然、与社会融为一体，万法平等、万缘平等，对宇宙自然存在依然是看山还是山，看水还是水；没有形式和内容、现象和本质的分别，而是呈现形式就是内容、现象即是本质的自然整体。此时我与众生皆有情，且呈现出自然而然、无为而无不为的境界。
　　须菩提，你已经明了成就如来智慧功夫的五层面，那么下面这个问题你又会怎样理解？就像恒河中所拥有的沙粒，如来会不会说这是沙呢？
　　就是这样的，世尊，如来说其是沙。
　　须菩提，那么这样的问题你又会怎样认为？假设一条恒河中所存在的沙粒，有如此沙粒数那样多条的恒河，又有所有恒河沙粒数那样多的佛国世界，像这样数量的佛土，是不是已经非常多了呢？
　　真的是非常多，世尊。
　　佛祖如来庄严而郑重地告诉须菩提：你们所处的国土中，所有众生各种各样不相同的心——各种各样的思想意识活动之心念，其“本心”同一。如来之心与众生之本心同一，如来以其大智大慧对此全部洞彻明了。
　　为什么会这样说呢？如来说所有的心——众生所有的思想意识活动之心念，本没有心的概念可言，只是称其为“心”而已。
　　对此应该作何总结？须菩提，不要执著于过去心，不要执著于现在之心，不要执著于未来之心——过去、现在、未来的思想意识活动之心念。过去心、现在心、未来心，皆是幻想、幻相，皆是虚妄不实的。因为其有生有灭，与道本体之性不相符。所以任何的思想意识活动之心念都不要执著，不能停留在其中。
　　
按：《金刚经》第十八品一体同观

［释义］
　　第十八品“一体同观”。我们先对前一品“究竟无我”的内容进行一下回顾。

　　在十七品中，怎么样才能做到究竟无我？这个没得办法去讲清楚究竟无我是什么样子，佛祖如来只能是打个比方，说我从那个时候是怎么样走过来的。这叫什么？拿自己打比方，讲自己的人生经历，实际上是一个传承教育的课题。例如当妈妈的跟孩子说，她在孩子这个年龄上是怎样走过来的，又是怎样成长起来的，跟这个是同一道理。佛是怎么成长的呢？不仅讲了很多的内容、过程，还有很多的条件，以及每一步成长之路所达到的参照标准。当然包括功夫层面的内容和标准，以及行愿的内容和标准，还有究竟圆满觉悟的条件、内容和标准。

　　帮别人不要以为是帮了，没有帮这个念头。帮完了还不能说你是我帮的，为什么？因为人家不受你帮，你只能引导他、启发他，但是真正能走向自觉，那得靠他自己内化，靠自己内在的崛起来达成。所以说佛祖世尊讲的都是真话，不是谦虚，也不是讲礼貌和礼节，说的都是真实的话，都是实语。我只是引导你，教你这些知识，教你这些方便法门，真正能起变化的还得是依靠你自己来自觉自性。如果你内在不变，内在不往这个方向行，就无果，就没有结果了。

　　佛祖世尊把自己成就如来之境界的真实义的过程讲述出来。通过讲述这样的过程，讲述自己实证的经历，来告诉大家，应该达到什么样的功夫智慧层面，才可能帮助别人或帮助众生；应具备哪些内容和条件，要达到怎样的境界，才能大彻大悟；然后提出圆满觉悟必须得符合的一些条件和标准。符合什么样的条件和标准？符合做好事，但不要有想做好事的概念，哪怕是一个念头。

　　一个人成就之时，有没有一个方法？有方法，但不是依靠某一个具体的方法而获得这样的成就，而是什么？而是无有定法的。实无有法就是无有定法。“实无有法”这几个字在这一品当中佛祖世尊强调多少次呢？应该有五次。为什么反复强调这几个字？就是一个人走向觉悟的时候，并不一定就在你平时修炼的方式、方法上进入，当下切入的那一个法，是无有定法的。所以讲了很多开发般若智慧的规律性的内容，究竟无我有一个标准，什么样的标准？不能著相，离一切相，一切离也离。离一切相，一切离也离，不等于说没有相、没有概念；离一切色，一切离也离，不等于说没有了有形有象的事物；离一切见，一切离也离，不等于说没有任何的见解、没有任何的见地。那是什么？就是不执著！不著、不住在其中，不住在那个过程当中，不著在那个境界当中。关于这个问题我们已经强调很多次了，不要一说“离”，就啥也没有了，啥也不做了。所以我们看这是不是讲的很多标准？然后当下进入之时，无有定法，实无有法——讲了很多这样的内容。

　　究竟无我是继续告诉我们，如何在实际生活当中去修正自己，修正自己的意识，完成从迷到觉的过程、到觉的过渡。讲这些内容，是帮助有道心的善男子善女人去“行”的具体法。这品之前也讲了很多内容，但是讲的是如理，讲的是如法；真正讲受持践行，还就是从第十七品开始。从第十一品开始到第十六品，谈如法受持；从第十七品就教你如何具体去做——像如来我这样去做。前面讲了，一千二百五十人俱，只有一个人获得了大觉悟，没有其他人能打比方，只能拿自己打比方，当例子讲。这个在教育法中是最实在的，也是最现实的，因为榜样的力量展现出来了。

　　第十七品中讲到了究竟无我，就是说你是一个圆满觉悟的人，你要在践行中，在实践中，你的思想和行为要符合哪些标准。前面讲明心现性是从功夫来讲的，讲四果罗汉的四个层面：入流，入法性之流为初果罗汉；二果罗汉是一往来；三果罗汉是不来果；四果罗汉是阿罗汉道，如来之境界。那是从功夫层面上讲如来的境界。现在讲到第十八品了，讲一体同观，就是讲觉悟者应该具备什么样的智慧德相。有了智慧的人是什么样的智慧？你获得了智慧是不是超出人一等呢？

　　首先告诉我们，一个圆满觉悟了的人，他是什么样的？就问，“须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。”怎么理解这句话呢？须菩提，对于下面我所提的问题，你是怎样认为的？如来有没有与常人一样的、可以看见有形有象的万事万物的肉眼呢？是这样的，世尊，如来有与常人一样的肉眼。这么回答，首先就告诉你，一个具有圆满觉悟智慧的人，是人而不是神；不是眼睛长到额头上面了，也不是长到两眉中间了，而强调的是肉眼。因为佛祖世尊也是人，是一个具有完全人格的、全然展现存在的一个人。

　　这跟平常人想象当中的大智慧者不一样。有的同志就是这样，见到老师，总觉的不是这么回事吧，这人胳膊还是两条，腿也是两条，怎么就没多两条腿呢？多两条腿是不一样的了，那跟畜生一样了。怎么也没像二郎神那样两眉中间再长只眼呢？不是这么回事。那样一来平常就不是“道”了，就是平常人们心目中迷信的“神佛”了，突现出来的不是平常的事物，而是不同寻常的超常了。首先是很正常的一个人，很平常的一个人，也具有平常人的特性和平常人的形态，有智慧并没有长翅膀。所以还是按照事物的原貌展现出来，才符合人的特性。首先说明佛有肉眼，平常人能看到和反应的事物，与佛肉眼所看到的事物是一样的。当修为境界停留在这个肉眼层面的时候，人观事物，反应客观存在的现象，是看山是山，看水是水的。平常人于此层面，为“我”随物转之境界。