所以孙悟空遇到如来的时候，如来说你跳到我的手上面来，他跳上来了。说你一个跟头翻多远？十万八千里。你翻吧。他一翻，翻到五根大柱子下。这些柱子有多大呢？上看不到顶，下看不到底。他就以为是天边撑天的柱子，自己到了天边了。然后他说，这回让你这个如来老儿认识认识俺老孙的厉害，我先撒泡尿，免得你不承认。然后跳过来一看，还在如来佛的手心哪，那“柱子”是如来佛的手指头，他跳不出如来佛的手掌心。这个典故的涵义从哪儿来的？从《金刚经》来的，从我们讲的这个内容当中来的。就刚才这句话，“佛告须菩提。尔所国土中所有众生若干种心。如来悉知”，他都知道，你的想法能跑出去吗？跑不出去。连手掌心都跳不出，你还能跑出他认识到的那种境界，他见证到道的那种范围？如来是什么样的境界？那是无边无际、无涯无始的，你能跑到哪儿？你不才十万八千里吗？如来的智慧展现，从时间的长短上来看，是无始无终的；从空间上来看，是不增不减的；从客观存在性来看，是不生不灭的。所以说“如来悉知”。

　　这段怎么翻译呢？佛祖如来庄严而郑重地告诉须菩提：你们所处的国土中，众生有那么多种各不相同的、各种各样的心——各种各样的思想意识活动之心念，而其本心同一。如来之心与众生之本心同一，如来以其大智大慧对此全部洞彻明了。如来的境界没有边际，没有疆界，无涯无始。所以大家回答问题的时候，你得用“心”想一想，对如来境界的描述很多的，不增不减，不生不灭，不断不常……什么样的境界都是的，什么样的境界都不是的。

　　“何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。”说所有的国土中，所有的众生，你的想法都是知道的，这个还要用特异功能吗？非要察照一下？不是这样的。为什么会这样说？如来说所有的心——众生所有的思想意识活动之心念，都本没有所谓的“心”之概念——即没有所谓的各种各样的思想意识活动之心念的概念可言，只是称其为“心”而已。

　　“所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。”那为什么你们会有这么多的心念呢？为什么如来都知道？因为你只具备三个“心”，我都给你归纳、都给你统一了，无非就是对过去的攀援心，对未来的妄想心，对现在的执滞心。归纳起来了，你就在这儿，三心就在手上，你们谁没有？对此，还应该注意哪些问题呢？须菩提，不要执著于过去之心——过去的思想意识活动之心念，不要执著于现在之心——现在的思想意识活动之心念，不要执著于未来之心——未来的思想意识活动之心念。过去心、现在心、未来心，皆是幻想、幻相，皆是虚妄不实的。因为其有生有灭，与道本体之性不相符。所以哪怕是一丝毫的思想意识活动之心念都不要执著，都不可以停留在其中。

　　这个三心是从哪儿来的？是从分别、执著、妄想中来的；分别、执著、妄想心是从哪儿来的？是从贪瞋痴慢疑来的。“这个是我的，那个是我的”……什么是你的？贪念！都是你思想里贪婪、占有的想法。有贪念就会生出瞋念、痴念，因为贪想占有，会发现自己痴迷；由于想贪就会产生矛盾，就会产生瞋怒；由于自己贪，你就会有我慢贡高①①我慢贡高：佛学用语，意为自矜妄执而骄慢狂傲。，对事物就产生疑惑。贪、瞋、痴、慢、疑都生了，所以自然就产生执著心、分别心、妄想心；有了分别、执著、妄想心，就一定会有过去心、现在心和未来心，一个都不能少。首先从五毒之首——贪开始，消除贪念，其他皆可以自灭，瞋、痴、慢、疑皆可以自消。没有了执著，就不会起分别，也不会起妄想心，更不会产生所谓的过去心、现在心和未来心。

　　如果你执著于穿漂亮的衣服，对着镜子照一照，一看不符合自己的心愿，撂下了。人家来了以后，一看你家这么多的衣服，你说“都是过去买的，不漂亮”，这就是过去心；现在照镜子，当下不满意，现在心也有了；未来心，我再去买，买漂亮的，就有了未来心。这三心是什么造成的？是执著心造成的，执著于美。其实有时候人有很多可笑的地方，比如说本来人就不胖，还执著于要再减瘦一点，结果把健康减没了，这就是执著心使然。执著心从哪儿来的呢？贪漂亮、贪美，从美中来的。美是什么？美是人的一种观念，是贪于这种观念。像这样的事在我们生活当中太多了。

　　一体同观，既表现出一个大智慧者形象和智慧的同与不同，凡与不凡；又讲述了不凡之中的平凡，不同之中的同一性。而且同样讲了如何应住，应如是住的具体细节和内容；同样也讲述了智慧身的标准。有的人学《金刚经》，学完了以后，“呀，这是讲空的”。这不对！《金刚经》里面讲了这么多参照模式的标准，一品一品地讲，教授你如何如何地去行，讲了那么多的概念做为参照的标准，讲了那么多的见地做为你行入的指南、开发般若智慧的指南，怎么是讲空的呢？不是！那么又有人认为它是讲“有”的。但实际上是讲“不住有”的。《金刚经》不是讲空的，也不是讲有的，而是讲即空即有、即有即空——性空即有，是讲有而不住有即空性。

　　这个很多人以前没听说过，我们现在提出来。刚才怎么说的？不住有！不住有即是空；你不住在上面，不著它，即是空性。讲了这么多的方法，难道不是有吗？讲了三十二品的方法，讲了三十二品的标准，讲了三十二品的内容，讲了三十二品的法，讲了三十二品的见地，他怎么会是空呢？讲了这么多的有，讲如何行般若智慧的具体法，从如理到实理到真理，不二法门，讲了不异语的道理，不诳语的道理，都讲出来了。有没有？有。有多少？多得很。讲了多少法？讲了无数的法，但是所有法皆是佛法，不住即是佛法；住，那就著法了，即是非法。不住！有相，相还是相，不住即般若相。所以我们学习这十八品的时候，要这样去认识。