［原文］
         第十一章须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以用布施。是人以是因缘得福多不。如是。世尊。此人以是因缘得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
　　
［译文］
　　 须菩提，对于我下面所讲的内容你是怎样认为的呢？ 　　 
   
    如果有人拥有能装满三千大千世界的珍宝，以此来布施，这样的人凭借行此布施而得因缘，由此所获得的福德和福报是不是很多了呢？
　　
    就是这样的，世尊。这样的人凭借行此布施而得因缘，由此所获得的福德和福报是非常非常多的。
 
　　须菩提，如果所谓的福德是符合道之不生不灭、不增不减体性的存在，如来就不会说，所能获得的福德有多和少这样的特性。正因为福德是有生有灭的，以修行人所发之愿为“因”，以布施为“缘”，福德即是由此因缘而得到的“果”，所以福德的受报完成后，此发愿而行布施所获得的福德之因果即消失。福德具有这样的生灭特性，有可以被衡量的性质，因此如来说其获得的福德很多。
　　
按：《金刚经》第十九品法界通化

［释义］
　　注：法界通化：法界，指人所能够反应的宇宙自然的存在，即一切事物都能够保持各自的特性，界线分明，而又存在于同一体中。通化，即万事万物互通互融、互合互离、互根互化等等相生相合及相反相成的运化规律。法界通化，即道与宇宙万事万物的存在呈兼容。
　　
        第十九品“法界通化”。“须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以用布施。是人以是因缘得福多不。”须菩提，对于我下面所讲的内容，你是怎样认为的呢？如果有人拥有能装满三千大千世界的珍宝，以此来布施，这样的人凭借行此布施而得因缘，因此所获得的福德和福报，是不是很多呢？那当然了，你要是给捐那么多的七宝，三千大千世界的七宝以用布施，那就多得不得了，那肯定获得的福德和福报是很多的。
 
　　“如是。世尊。此人以是因缘得福甚多。”就是这样的，世尊。凭借行此布施，因布施而种“因”；当你今生甚至来世得福报的时候，“缘”成——因缘和合，福报受，受福报。因布施而获得福德，获得福德受报，这个因缘就形成了，只要缘给予许可，那么福报就产生了，你就享受福报了。像现在做买卖能凭良心挣钱的，一挣好几千万，是福报！当官，不是依靠人际关系的，一下就当个大官，是福报！福报很多的。没事在家啥也不做的，也是“福报”！像咱们有的同学一样，啥也不用担心，啥也不用做，他每天就玩电脑，那也是福报，是电脑的福报，为什么这样说？因为把修行所获得的能量，全部捐献布施给了电脑了！（众笑）
 
　　“须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。”这个是绕口令了，不仅是绕口令，而且佛祖世尊继续教你。说你学了那么长时间了，《金刚经》都快讲完了，你这个辩证法学会了没有？我还继续教你。你看多慈悲，连你的思维方法他都教。你说《金刚经》讲没讲“有”？是教你“空”吗？连辩证法都教你，不住即是空，灵活而圆融地运用辩证法即是空，是能展现无穷妙有的空性。这里边有几个关键字必须得理解。“若福德有实”的“实”，这个不好理解，很多人就当实实在在的实讲了，当实际讲了。原文中的实不仅仅只是指这个“实”字的概念，这个现在从文字上所理解的内容。
 
　　我们先看这段的翻译：须菩提，如果所谓的福德是符合道之不生不灭、不增不减体性的存在，如来就不会说，所能获得的福德有多和少这样的特性。正因为福德是有生有灭的，以修行人所发之愿为“因”，以布施为“缘”，福德即是由此因缘而得到的“果”，所以福德的受报完成后，此发愿而行布施与获得的福德之因果即消失。福德具有这样的生灭特性，有可以被衡量的性质，因此如来说其获得的福德很多。就是因为这个原因才说福德很多，福德不具常性，而是因果的内容。是什么样因果的内容？你做的善事，有了善因，一定具有善果，这是因果律自然呈现的结果。
 
　　有的人说做好事没有好事在，我看做好事总有好事在。一个心地善良的人，你这一辈子可能很苦，但是总能山重水复疑无路，柳暗花明又一村。有的人做了很多的好事，他说这一辈子做好事没落得好。当时我说：“你还没落得好？人要死了，现在还能再活过来，这还不是好吗？这是天大的好，地大的好！”你有危急的时候有贵人相助，那不是福德是什么？是你做好，见好——所以见到了这样好的回报；做好，得好——得到了这样好的回报。这是受报的过程，受什么？受福德之报。
 
　　对于这个“实”，我们认为在这个地方“若福德有实”，是把福德与实相的存在进行比较的。如来说福德多否？他说福德多。为什么那样说呢？是因为福德皆是你种善根的结果。那么实相是不增不减、不生不灭的。而福德呢？是你种了善根，即得善果，就跟种树是一样的，你种了树，这树就可以成长。你种善根，为修行获得正果奠定基础，但是道不是你种出来的。道是一种存在，一种绝对存在。福德，是种善因而得善果，它是因果相继，因果相生，这样过来的。
 
　　所以，如来说福德多，这个福德用“多”来形容、来量化，而不会只说有这样的福德。如果只说福德，那么福德可以被衡量的性质就消失了，就无法表达出福德的生灭特性了，也就违背了因果律的自然呈现的道理了。正是因此表达出了有生有灭的福德之生灭存在特性，与不生不灭的实相之永恒存在特性——“实”成对照。其实就是告诉我们，不要执著于自己所获得的福德、福报。因为整体的宇宙存在是永恒的，即是道的存在，是实相之“实”的存在。
 
　　宇宙的存在，是宇宙的整体存在，也是整体的宇宙存在。宇宙的整体存在，是万事万物和谐运动、变化、发展的存在；同时万事万物自身的存在，又呈现各自不同的特性，不同特性的事物间互通互化互合互融互离互根等等而自然运化。万事万物因相互生化和合的运化规律，而形成和谐的自然统一体，这个自然统一体，即是整体的宇宙存在。