［原文］
        第十二章须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未来世。闻说是法。生信心不。佛言。须菩提。彼非众生非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
　　    
［译文］
　　须菩提，你切勿认为如来有这样的念头——如来应当有觉悟之法可以教授——你千万不要产生这样的想法。

　　为什么不能这样认为呢？如果有人这样说或有这样的念头：如来有觉悟之法可以教授。这就是谤佛，即对正等正觉者的毁谤，是没有理解如来我所教授的内容及所示如理的缘故。

　　须菩提，所谓教授觉悟之法——“说法”，实际上本没有任何觉悟之法可以教授。所现觉悟之法，是不可思议、不可言说、不可表述的。因此所谓如来教授觉悟之法，只是称为“说法”而已。

　　此时慧命须菩提，向佛祖如来请教：世尊，会有那么多的众生，在后世（未来世）听到、学到如来您所教授的觉悟之法及所示如理，他们能够真正理解、全然挚信并践行吗？

　　佛祖如来回答说：须菩提，不要以固有的概念去参照衡量，认为他们本就是众生，实际上众生皆有佛性；但又不能否定他们是众生，因为众生皆有佛性，但处于迷中，还未觉悟。众生是还未觉悟的佛，佛是已经圆满觉悟了的众生。

　　这样说是什么缘故？须菩提，众生之所以称其为“众生”，如来说其实本没有所谓众生的概念可言，只是假其“众生”名而已。
　　
按：《金刚经》第二十一品 非说所说

［释义］
　　第二十一品“非说所说”。

　　这一品又开始绕口令了，在哪绕？主要在非说所说上绕。怎么绕的？我所说的这一切，你们都不要执著，理解了就去行、去证明，这样就结了。就当我什么都没说，不要在脑子里面存有“所说法”之概念，哪怕只是一个印象也不可以有。如果你一执著，就不是如来真正教授的如理了，也就背离如来真实义了。这就是“非说所说”之义。

　　“须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。”须菩提，你切勿认为如来有这样的念头——如来应当有觉悟之法可以教授，你千万不要这样说，也不要产生这样的想法。为什么这样说呢？如果有人说如来有觉悟之法可以教授，这就是谤佛，即对正等正觉者的毁谤，是不能理解我教授的内容及所示如理的缘故。这个话非常严重，现在我们很多人讲《金刚经》、讲《华严经》、讲《楞严经》……讲解很多的智慧经典，能不能讲出如来之境界，讲出如来所要表达的真实义，这个是最重要的、也是最关键的、还是最根本的内容。

　　这一品非说所说，是对所有的佛经，所有去帮助引导、开发般若智慧的方法和理论等，进行一个规定，形成一个规定性的、界定性的准则。也就是说，你们学习了所有的觉悟法，包括两千五百年前讲的，以及两千五百年后翻译的，和所有高功大德们讲解的内容，以及我们今天的讲解，所有的一切说法皆是法，但是，是法非法。皆是法，所说之法皆是客观存在的，皆是可以运用的，但是只是运用这个方式、运用这个文字、运用这种说法来告诫大家，希望大家不要执著，不要住在上面。法非法非非法，就是非说所说了。因为对一切法的说法，都不是固定不变的，都不能是一成不变的，都不是一个确定的模式。它只是一个通道，是引导你走向般若智慧的一个方法，但这个方法还得靠你自己去实践。你实践了以后，你去证明了所说法的内涵和本质，那么“非说”便成了“所说”。因为我说的只是个概念，你要把这个概念转化为自身的般若境界，那么这些不是说法的法就变成了智慧，这即是“非说”和“所说”的内容。

　　非说所说，实质上讲的就是一句话，你不受持是不行的，谈都不要谈，我们之间是没有什么沟通的。你们听了讲得这么好，如果不能够如法受持，在践行的过程中循法而行，不能够把所有教授的法，在循法而行的过程中当下放下，那么“所说”即是“非说”，也就是告诉大家不要执著。但是不要执著，不等于是你不用它，而是用它的时候不要执著它，不要固定在某一法上。你去不断证明我所讲的一切内容，证明每一个环节，那么所说法——非法，非法变成现实的，变成真实的，变成对真理的见证，变成了真实的存在，非法——非非法，般若境界则顿现。

　　“须菩提。说法者无法可说。是名说法。”须菩提，所谓教授觉悟之法——所谓说法，实际上本没有任何觉悟之法可以教授。所谓觉悟之法是不可思议、不可言说、不可表述的。所以如来教授践证如来境界的觉悟之法，只是称为“说法”而已。说法，不可思、不可议、不可言。说法最关键的是什么？一说即行，一说即做。你去践行，践行获得了证明，那就可以了。如果你执著于自己所学的法，那这个法就变成非法了，它就不是开发般若智慧的法了。你一执著，说“一入定就可以获得般若智慧”，那还有很多种定，难道一入定就可以获得般若智慧吗？不是这样的。比方说有的人一入定，能定十好几年，但是他这个定是定在日常生活的一个习惯上了，定错了位，定了十几年，同样也开发不了般若智慧。

　　所以说，所有的法只是借助于语言形式、文化知识借以描述而已。这里强调的是无法可说，是名说法，勉为其难地描述，没得办法。实质上当下进入的那个境界，你想把它描述清楚是不可能的，但是不说也是无法引导、无法帮助大家的。那么你行菩萨愿，如果没有个理论指导，你又不好行，不好进入。讲了理论，你执著于理论，这个法就变成非法了。不执著于法，而能证明此法，这个法就是“所说”之法。实质上到了那个时候，你就知道了无法可言、无法可说的那种“说法”境界。