有人问他：“修佛不就是修净吗？垢念不可起，净念怎么可以不生呢？邪法不可修，佛法怎么可以不修？”

　　禅师回答说：“这就好比人的眼睛，任何的东西都不可以沾滞在上面。金子虽然是珍宝，但是哪怕是极细微的碎屑，沾在眼睛上也会带来伤害。”

　　那人又问：“如果是这样，无念无修，那与凡夫又有什么分别？”

　　禅师答道：“凡夫不修于念，不修于法，是惘而不知，迷而不觉，也就是无明；学佛之人修念而不能离念，修法而不能离法，这样住念住法，都是执著。如果能脱开这两种修为弊病，才是真正的修行。真正的修行人，既不能固取于法而妄修，也不能弃忘于法而不修。固取就会失其根本，而落于有之执著；弃忘则会落于空无，成为无明。这就是如法受持的三昧心要。”

　　我们看是什么心要？就是有、空皆不著。有念不住念，即无念；有法不住法，即无法。不住即离，离一切念与法，一切离也离。离不是什么都不要，而是有提起、有放下。提起便是德，放下即是道。提起、放下，有空一如，即无上正等正觉。所以佛说不应取法，不应取非法；还说念无念念，修无修修。

　　佛祖讲了那么多的法，讲了那么多年的法，实践了那么多的法，通过受持，通过读诵，通过广为宣说，通过多少年的砺炼、修正，使自己的正信、正念得到了证明，而成为正觉正智者，又获得了什么呢？啥也没获得——即获得了“无法可得”。无法即是得，无得即是法。因为确实是这样的，有一法、执著于一法，般若智慧就不现前，如来真实义就不能现前。

　　学习所有的法，放下所有的法；学习所有的法，践证所有的法；学如来所说法，践证如来所说法。放下之时，便是践行之时，见证如来真实义之时。所以能够在当下进入，是通过实践证明的，是通过般若现前而呈现的。这是个呈现的过程，证明了佛所说法皆是法，所说法皆不是法。不是法，是境界；是法，就是路径，是行般若波罗蜜的路径。六度万行就是一条路径，二入四行同样还是告诉你入门的路径。所以有古德这样讲：“佛说一切法，为度一切心；我无一切心，何用一切法。”法就好像“度一切心”的这个路径，你迷着，需要依借于法而行；当你呈现自本性，呈现般若智慧的时候，那还有什么法可言呢？所有法皆是法，所有法见证之后就是法非法，就不是法了，非非法，就不会执著法的概念了。

　　渐修是为顿悟服务的，那么顿悟的内容和结果，与它的形式是一体的，是不可分的，是不可言喻的，也是不可想象的，不可思议的。所以说，到了你能真正进入进来的时候，是无法可得的。

　　所谓证得阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟之后获得的这个无上正等正觉，是一法不住，一法不执，便无法可得了。事实上不是没有法，而是一法不住；不是没有法可得，是得一法不著一法。

　　《金刚经》讲到二十二品，讲了多少法了？讲了多少标准了？讲了多少内容了？都是要你去做的，不是停留在那想的。一法不住，便无法可得。你一法都不住了，不住在某一个法上，任何一个法都不住，不住即是法。但是这个法，这个所得之法，无法言喻，无法可说。你不好说，没办法说，说不出来，说出来便不是那个法，无法可得。这不像我们平常生活中举个例子、打个比方就能把一些道理讲得清楚一点，这个没办法讲。获得无上正等正觉，实无法可得，哪怕是一丝一毫的法都没有。如果有一丝毫，它便不是无上正等正觉，便不可能获得圆满智慧，圆满不了，因为你的心动了，为一法所占有，你被占有了。

　　有个故事说，过去有一个法师，讲法讲了几十年，但是他没开悟。后来有一天，他发觉自己已经不久于人世，剩下时日不多，怎么发现的？说是到地狱，阎王告诉他说：“你时间不多了，我要铐你走了。”他说：“我这一辈子忙着引度人，没有时间来修正自己，你给我七天，七天干什么？我用七天的时间来成就，如果七天以后没成就了，你就把我带走，我的这个命就交给你了。”修行了七天后，阎王就派小鬼来铐他，一看，不见了。小鬼说，“哎呀，还真是七天就解决了”。他自己还有一念，“如果我这样走了，岂不是坑害了小鬼了？”他这个念头一闪便住在这个法上了，闪一念即是法，这一念是一丝毫的法。然后就被小鬼发现了，说这个地方还有个黑影，赶紧过来，一下就把他铐住了。此刻他立即觉醒，怎么还有这一念？便于当下一念即觉，即身成就。这个故事到底有没有这么回事？这是个说法，就只是个说法而已。就是说人成就不能住于一丝毫的法上，不能住于一丝毫的法相上。你不住在上面就无法可得，这个时候就般若现前，般若智慧就现前了。

　　《金刚经》不管是讲到哪一品，它始终讲述的是境界，不管是讲佛祖、佛、世尊、如来，皆是通过描写、谈论来引导人们践行见证如来真实义的，皆是围绕着如何展现、如何呈现如来真实义而服务的。这个主题贯穿始终。《金刚经》既讲如理，又讲践行的具体的方法和标准。一遍一遍讲，讲如来成就的过程，讲如来成就的境界，讲如来成就的真实义。然后讲菩萨修行应该从什么地方下手，有哪些过程，应该怎么样去做，有哪些标准，每做一步以什么来衡量，来见证你所达到的这个阶梯，达到的这个智慧功夫层次。

　　从十七品就开始讲，有道心的菩萨们，有道心的善男子、善女人，不管是比丘，还是比丘尼，所有的众生，皆依一法而行，又皆不能执著于此法。我讲的东西好不好？好！能不能执著？不能执著！你一执著，你就著了，你不是著我相人相众生相寿者相，便是著了我见人见众生见寿者见，或者是著了我人众生寿者。一般的人在修行的过程中，你不是著概念，就是著见解；不是著见解，就是著色相，著了这个色，色身。所以，皆不能住，便是呈现如来真实义的一般条件，又是重要条件，也是根本条件。不住是它的条件！