这两个“自我”有本质的差别：一个是停留在第七识中，停留在六根上——眼耳鼻舌身意，停留在六尘上——色声香味触法，停留在五蕴上——色受想行识，停留在五大上——地水火风空等外求的内容中，这些“停留在”的内容皆是假我；而一个觉者，他是第八识——阿赖耶识的自然映现，是第八识阿赖耶识、第七识与六根六尘和五蕴五大等的整体自然呈现，是真心自性的自然流露，是真我的自然呈现。所以说，它们的差别就在这儿。当然，如果真认为有这些概念，什么第八识阿赖耶识、第七识末那识、六根、六尘、五蕴和五大等等，那么般若智慧也是不会现前的。因为实相是无有分别的，这是实相的体性告诉我们的，同时也是这样践行见证过来的，这就是真理的存在。

　　那么关于凡夫的概念呢？只是一个名词，是指这样一群凡夫，我们世俗中的人。是一群什么样的凡夫众生？是把片面、偏执的参照事物的标准做为人的自我，而停留在这些概念之中，此类众生即为凡夫。这只不过是对这个内容强加的概念，实质上只是几个名称而已，并不能把它当其“实”。如果认为有一个真正的凡夫存在，那也就偏离了所讲之凡夫的内容了。讲凡夫，讲觉者，只是为了让你能够认识，让你的思想给以分清，给你了悟人生之路提出方便之法，所以才“是名凡夫”。

　　在《金刚经》当中讲了很多的佛学名词，提到了很多的概念，但是每一品当中，又都否定了这些概念。为什么？是因为不让你执著于这些个概念。不管是我、凡夫、众生、般若，还是如来、佛、世尊等等，只是个名称而已，不要住在概念之中。也就是说，不要让大家把这样一些概念固定化、模式化。只要你能够顺应一个生命存在的自然发展自觉自由地呈现，就没有什么自性自觉、自觉觉他可为了，而一切内容又自然而然地展现出来。这就是化无所化的内容。