这一品的四句偈是：“若以色见（现）我。以音声求我。是人行邪道。不能见（现）如来。”这里“若以色见我”、“不能见如来”中的“见”即“现”，呈现的现，为什么？因为自性自度、自觉自性是自然呈现的，不是看见的，是看不见的，你看见的也是自然呈现的，所以在这个地方是“现”。如果以色现我——“我”即如来、自性，把这个形象当做是如来；以音声求我，当做是如来身；以香、味、触、法求我，这都是人行邪道，因为你于此时产生了邪见。现在我们有多少人行邪道？到了庙里就叩头拜参，他以为有个佛在那儿坐着。实质上你人不拜自性，去拜个木头，拜个装了金的木头，有什么用？执著于外在的经典，而不是受持践行此经典之如理，皆是邪道，人行邪道！执著于空见，是人行邪道；执著于有见，是人行邪道。

　　什么是中观理论？什么是中性的理论？什么是般若智慧的理论呢？如理。如理是既不执著于空，又不执著于有。既要知道空，而不住；有其存在，也是不住，那就是般若智慧的空性！执著于有不对，执著于空不对；否定空不对，否定有不对。而是即空即有，即有即空。

　　“若以色现我。以音声求我。是人行邪道。不能现如来。”那么“反其道”来理解它，怎么认识呢？如来不是具体的形象也不是具体的存在！它也不是一个声音。那是个什么？那是个空。但是如来又有真实义，就是不著。不著是思维里边不住相，不住相即是有。有色不住色，有形象不住形象，有声音不住声音，即是空，不住就是空。这个空是什么？是性体之空，是空性，是不住之空性。不是没有，而是有，是有而不住，不住在有中，即为空性。这样你才能够与所有众生一体同观，映一切万有，全部兼容。

　　那么这一品中讲的内容是什么？不住于有，但是“有”是客观存在的，是存在的内容，存在的本身，是存在的过程，也是存在的结果。“凡所有相。皆是虚妄。若现诸相非相。即现如来”，那么在这个四句偈当中，如来有没有概念？告诉你了，“凡所有相”不能概念化，不能固定化，不能模式化。认为有一个形态是这样的，那也是个相。你只要著色，就一定著相。“以色现我”，就是有了一个固定的形象，也就是有了固定的相、固定的存在、固定的概念。人在认识存在的事物的时候，一个存在对应着一个概念。你如果没有概念就没办法认识，就不能通过分别智来达到认识客观存在的内容；如果执著于没有概念，住在空上了，也是不能通过分别智来达到认识客观存在的内容的；如果执著于概念本身，同样也是无法展现出分别智。

　　所以，只要你有一相的存在，就告诉你，那就是虚妄的，是不实的，是与存在不相符合的。如果你把诸相，把见解、概念、存在的这些内容固定化、模式化了，你就不可能得现如来。为什么？因为如来境界之真实义，即是不住相，是不住、不停留、不结合。“若现诸相非相”，这个非相不是对诸相的否定，但又是对诸相的否定，它这个“否定”，只是停留在对固有模式化的这个概念或者形式、或者过程、或者说内容、或者说结果上进行否定的。强调对这样一些内容、过程、形式和结果不要产生固定的模式，不要产生固有的概念，那么你就是不住相的内容，就是不住。就像六祖说的“慧能无伎俩，不断百思想”，过程是这样子的。不断百思想是什么？不住。不住在百思想境界之中，那是什么境界？那便呈现如来境界。

　　我们再看看这个偈子，“应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。”这也是四句偈，这是从哪个方面描述的？告诉你什么原理？如果一个人有概念，那我就告诉你，所有的概念都是虚妄的。有一个念，哪怕有概念存在的一丝毫的念头，就不能现如来。佛祖是从反面来告诉你，证得了如来境界以后，如来的存在境界——是呈现什么样的？没有色，没有有形有象的，没有个具体的物质存在的内容，也没有声音的存在。没有！如果你认为有，那你就走偏了。像痴迷***的人，到广场自*那就走偏了。如果认为有一个佛是我要追求的，那是什么？有相，有一个要成就的概念。如果你有这样一个概念，不得现如来。因为你著了相，因为凡所有相，皆是虚妄，你只有否定这一念，连否定的想法都没有，应无所住而生其心——如来自现；此生其心之心者，如来也。

　　就像有个人和老师照了几张相片，拿回去给他的朋友们看，他说我这个老师得道了，大家一听就争着给老师行礼。他心想：那我不能让你们著相。他就把老师的相片剪了。其实他不懂得，不懂得的结果是他怕人家著相，他自己却也著了“怕”的相。他怕什么？怕人家以色现我，以音声求我，结果就把相片剪了，这就是人行邪道，是法我执。因为你著了那个要剪的那个相。你怕人家著相，你就著了担心人家的相，但是自性是自度的，是自觉自己之性的，而不是他来觉的。帮助只是外因，它得通过内因起作用。你模仿公案中的一些破相方法，但是你没觉，你把外因当做了决定因素了，所以你就著了“剪相片”这个相，著了那个“怕人著相”的见。一切的事物都是客观存在的，那你还把什么都剪掉？所以说不要著色。大家要明白守戒是规矩，规矩就是个相。有规矩不守规矩，不越规矩，不在规矩之中但又不在规矩之外——那才是若现诸相非相，那才是如来之现！

　　“应如是生清净心”，就告诉你怎么生清净心？刚才讲的就是如是生清净心。不应住色生心，这个心当什么讲？这个心就是指如来，指如来真实义。你要想如来境界得以呈现，怎么办？不应住色，便可现如来。你连色都不住了，一切有形物质不住，你不可能外求，你就向里边转了。不住色的具体方法是什么？不应住声香味触法，不住在这个环境当中。你不住色，紧接着自然就呈现出声香味触法，你都不住。声也是色，香、味、触也是色，一切展现出来都是法，你只要能够起个名字，你只要能认识它，皆是法。

　　声香味触法，皆是因色而起的，不应住色，不应住声香味触法，不住它。不住它怎么生呢？应无所住而生其心，这句话怎么理解？我不住，那我要吃饭不是吗？所以我们一再强调，是有而不住，不是没有！中国有一句话怎么说来着？视而不见，充耳不闻，食而不知其味——这就是不住色，不住声香味触法。你不住的时候，就可以入法性之流。入法性之流，住无所住而生心，你不住了，不住要住在哪里？住在“不住”之中，住“无所住”之中，这样生其心。应无所住而生其心，这个心是什么？如来！你啥都不住了，又能够“不断百思想”，如来自现。