虽然就修行人的个体而言，没有一个固定不变的具足相的圆满标准，但若是执著于不具足相也可以证得无上正等正觉，那就诸法断灭了。说一个有道心的人在修行的时候，是不是不具足相也可以成就，可不可以认为所有的法都不要了，所有的相、所有的理、所有的概念也都不要了，在当下断就可以了？一切相、一切法都不要了，这样一来就变成了诸相断灭、诸法断灭了，像这样能不能证得般若智慧？告诉你，不行！根本就没这么回事儿！没有因当下断灭而获得成就的，而是什么？是在当下不住，行在当下放下，实相般若便自然呈现。实相不是什么都没有了，是当下什么都存在，但是当下的时候没住在存在之中，没有住在存在的相、存在的法、存在的见解中。但是大家不要认为不住就等于没有，如果说没有，这是不对的，这就叫断灭。

　　你要有断灭相是不对的，执著于断灭相那就更不对了。这又是为什么？如果你说一切法皆没有了，执著于这样的见解的话，这就是断见，那么你要证得如来境界的“缘”就没有了。你追求的路径都没有了，你怎么可能证得呢？试想想看，一个人不发愿，怎么能够获得成就？前面讲了，发愿即是燃灯，你所发之愿是真心自性里边的一念愿力，那么于燃灯佛所当下觉悟。现在的问题是，你执著于诸法断灭，你连愿都不要了，连追求的方向都没有了，你怎么可能达到般若智慧的境界呢？是不可能的！如果诸法断灭，光有自性之“因”，但没有“缘”，怎么可能产生“果”？成就般若智慧是因为你有追求般若智慧的心，那个本心中发出的愿力！是因为有这个自性之因，然后通过学习、通过践行、通过受持、通过读诵等等，通过一切修行的行为内容、功课和过程，才有了这个缘，最后才有可能于当下获得成就，成就道果。

　　所以无因之果是没有的，无因缘之果同样也是没有的。而且每一个觉悟者当下进入之时的法还不同，皆由因而起，依缘而行。任何一个走向大彻大悟的善知识，他们都是发了愿心的，都有追求般若智慧、了悟人生、达于彼岸这样的理想。有了这个理想，而且还要懂得什么是惜缘，还要通过践行的行为内容和过程、学习理论的行为内容和过程、受持的行为内容和过程，才能产生这个果。所以《金刚经》中特别强调“如法受持”、“净心行善”的内容。没有无因之果，也没有无缘之果。因果相续，怎么续？由缘而续，这就称为不断。之所以称为不断，是因为只有连续地、不断地修持，不断地践行，你才有可能获得般若成就——解脱。

　　如果你有断灭的念头那都是不行的，还不要说你有这种观念。这个观念是要不得的，连念头都是邪念，念头起都起不得。“莫作是念”，哪怕是一丝一毫的念头都不能有。说得很干脆、很直接的，也是非常有力量的——“莫作是念”。不能有，有不得！一个修行的人如果有这样的念头，便不可能成就，那就对所谓的修行人做了宣判，就判“死刑”了。你想修行，做一个有道心的修行人，如果说啥法都不要，什么理论都不学了，就可以获得成就，那绝对是不可能的。执著于具足三十二相，你有这样外求形式的念头，是不能获得成就的；完全 不具足相，否定事物本然的存在形式，也是不行的。你不可以执著于法，也不可以断灭其法。那么不断不灭即是常，只有不断不灭事物才能连续性地发展；而法缘各别又是不常。

　　所以说不常不断，这样的智慧才是真正的金刚般若智慧。如果你在刹那间呈现了实相境界，开悟了，就认为自己圆满了、彻底了，然后就啥也不修了，这是受了断灭见的影响，是自己见地不透的原因，是走入邪道了。即使你在刹那间证得了如来这样的境界，也就是初明心的层面，像这样的层面还不稳定、不究竟，很容易受断灭相、断灭见的影响，那么一样会堕落的。一样会堕！所以一般来说，初明心的开悟者，应该在老师身边五至十年做“事要渐修”的智慧功夫内容。而且大家要知道，修行本是平常事，智慧要在生活的每一点、每一滴中都展现出来才行。所以不管你证到哪个智慧层面，都不能弃缘，不能取断灭见，因为生活就是这样如行云流水般继续的。

　　初明心者，其实还不是不断不常的如来之境界，那只是一刹那如来境界的呈现，即过去说的理要顿悟的顿悟之境界。你还得把每个“一刹那”连起来，不能断了，能于一天二十四小时当中不差一分一秒，而且是生命活动自然展现的内容，展现自觉自由、清净无为的境界，那才是无上正等正觉的、大彻大悟的真功夫，也就是事要渐修的全部过程。这才是如来境界之真实义科学呈现的结果。我们现在用了“科学”两个字，就是说符合不断运动、变化、发展的辩证法，也就是符合真理性的意思。

　　如果你在一刹那解决了，但在第二刹那呢？你要是执著于有，那么就好像渡过了河还背着船一样；要是执著于空，那就诸法断灭了。所以说悟后方修行，同样该怎么做？要如临深渊、如履薄冰！不可以在证得之后大意，要懂得持之以恒，把如来境界之呈现延续下去，这才是般若智慧的不断不常、不生不灭。如果你中间断了，那你的智慧就还没有完全证得圆满，你就还要用功，还要继续地做功课，还要继续地去修正自己，完成不断不常、不生不灭的修证内容，要获得这样的结果，达到这样的目的才行。

　　无断无灭，它表达的是这样一个内涵。一个有道心的人，一个行道心的人，在修行的过程中，不要著了那样的“见”——说追求圆满必须得具足三十二相；如果说不具足色身相就把它当做断灭来看，一切相都不要了，一切法都不修了，走极端，那你也是错的。一走极端，便是执著，这个执著是分别心使然。那么产生的妄想是什么？是断灭！啥也不要了。

　　古圣贤们所说的“无修之修”，不是没有法，不是啥也不修，而是让你不住，强调无修的目的是为了破你的相、破你的法、破你的见。但是很多人都把“无修”当“不修”，把“不住”当“空”，这样根本真义就被曲解了，修空住空，也就无法呈现如来真实义了。应该是有法而不著法、不住法，于平常生活的点点滴滴中自然自觉地、自觉自然地应对，这样去修。