其实，这本书不仅是偶然才开始阅读，以至如今全部读完，就连起初的买，也主要是为了花掉一个比较鸡肋的红包才买的。

而找来找去，这本书、这一版的价格又恰好合适，再加上看着豆瓣评分还不错，才最终入的。

一句话，这本书的买入，以及拜读，都是临时起意，甚至在几天前，我都不知道朱自清先生还有这本《经典常谈》。

众所周知，朱自清先生是著名的散文大家，但与此同时，在这背后，历史与国学功底的深厚，也是必不可少的，不然不可能才能写出这样一篇篇如此优美的文章来。尽管我对这一点极其认同，也深有同感，可到今天，读完这本书后，其历史功底、国学修养，我才算是窥见一斑。

以至在读的过程中，我连连赞叹，这本书实在是太好看、太好读了，文辞极其浅显而流畅。

而当我读完，合上书本后，又恍然大悟，不得不佩服先生之功底，内容之深入浅出。

首先，关于本书的取材与内容，朱自清先生在序中就已经说得很明白了，他说道：

这部书以经典为主，以书为主，不以“经学”“史学”“诸子学”等作纲领。但《诗》《文》两篇，却还只能叙述源流；因为书太多了，没法子一一详论，而集部书的问题，也不像经、史、子的那样重要，在这儿也无需详论。书中各篇的排列按照传统的经、史、子、集的顺序，并照传统的意见将“小学”书放在最前头。各篇的讨论，尽量采择近人新说；这中间并无编撰者自己的创见，编撰者的工作只是编撰罢了。

而关于本书作者所希望达到的目的，同样很简单，他说：

如果读者能把它当作一只船，航到经典的海里去，编撰者将自己庆幸，在经典训练上，尽了他做尖兵的一份儿。

而接下来，他笔锋一转，说：

可是如果读者念了这部书，便以为已经受到了经典训练，不再想去见识经典，那就是以筌为鱼，未免辜负编撰者的本心了。

凡此种种，虽不免谦虚之词，但就之后的内容来看，也的确如此。

想想吧，在一百多的页数中，八九万字里，要叙述十几类我们文化已经深入骨髓的东西，本身就不容易，更何况，还要刻意地讲得浅显，用通俗的语言，把这些看着非常晦涩的知识，讲得通透，使得浅显易懂，让大家读得明白，看得舒服，还要都有涉及，这便难上加难。

可朱自清先生，我通过阅读本书的内容，可以看出，他很好的解决了上述的种种问题。使人读完每篇，都对于所讲述的“经典”有了一个大致的认识，所讲述的内容很容易的、仿佛不经意地便刻在脑中，印象变得通透；让人仿佛醍醐灌顶，豁然开朗起来，不由得拍案叫绝。

下面，我就举几个本书所讲述的方面，梳理一下大致脉络，以加深印象。

首先，第一篇以《说文解字》为引，由此讲述的汉字的发展，在这中间，虽然认为仓颉是商契的讹变，是不太可信的，但汉字的源头，起于夏商之际，还是说得过去的。随后在说到说文解字这本书，以及简单的普及了一下训诂学。

在第二至第八篇，几乎都是在讲那些个儒家“经典”。其中让我印象最为深刻的是《周易》的发展，说明了这本书在儒家初期，是不受重视的，到后来，受阴阳家的影响，再加上在汉武帝时，董仲舒提出“天人感应”的理论，使得周易这本书越来越受重视。以至到了西汉后期，《易》俨然成为了六经之首。

以及对于《诗经》的讲述，同样让我一下子明白了很多东西，比如，从诗的诞生，到开始贵族之间为了附庸风雅，单纯的用诗；从时间的推移，人们渐渐搞不懂了诗经的内容，而出现单纯的解诗，到渐渐发展，为了政治，而出现的生搬硬套、断章取义。以及关于风、雅、颂的宗旨，先生所说到的：

风是风化（感化）、风刺的意思，雅是正的意思，颂是形容盛德的意思。这都是按着教化作用解释的。照近人的研究，这三个字大概都从音乐得名。风是各地方的乐调，《国风》便是各国土乐的意思。雅就是“乌”字，似乎是描写这种乐的呜呜之音。雅也就是“夏”字，古代乐章叫做“夏”的很多，也许原是地名或族名。

这一段话，同样让我印象非常深刻。

还有对春秋三传的阐述，从“春秋”名字的由来，是由于都是在春、秋两个季节而编撰，是那个时代所有国家修订的史书的统称，只不过是由于除《鲁春秋》之外，其他国家的史书都散佚了，《春秋》由此才变为一个专称。到所谓“孔子成春秋而乱臣贼子惧”，其实这句话是不准确的，这个“春秋”就是《鲁春秋》，是鲁国的史书，孔子有可能参与了鲁春秋的编撰，而更有可能的是，孔子是拿着《鲁春秋》到课堂上的，来讲述的。再到对其所谓“三传”的叙述，说明了其中《公羊》、《榖梁》注重解经，而被汉代官方推崇备至，却认为《左氏》是伪书。而《左传》的内容又极为丰富，因此在民间广为流传，也是“春秋三传”中，最为人们所熟知的。

当然，让我印象最深刻的，莫过于关于《诸子》一章，其中的内容，以及叙述，帮我理清了太多太多的诸子的关系，以及派别。首先，讲述了儒家的发展，其创始人孔夫子是讲究“慎言”的，而后来的儒学大师，如孟子、墨子都是好辩的，而由于其学术思想是有点理想化的，后来的发展，却又与政治紧密相关，而政治制度，又离不开人情，所以才会有后来种种的弊端，甚至后来像魏晋士人呐喊出类似于“礼法岂为我辈设哉”、“非汤武而薄周孔”这样的话来。而儒家思想的特质，又使它和方士息息相关，在这里，先生说道：

礼、乐专家后来沦为儒士，巫祝、术数专家便沦为方士。

而方士的出现，又催生出了阴阳学派。所以，儒家又与阴阳家同根同源。

还有道家，众所周知其领头人是老庄，他们是非常注重自我的，对于世间的态度是消极的，是主张“清净无为”的。而把这种思想变为一种理论的，是杨朱。正所谓，拔一毛而利天下，不为也。

而不论是儒家，还是道家、墨家，他们都是要“托古立言”的，在诸子中，唯一一家讲究变化、与时俱进的，的法家。法家的宗旨三个字：法、术、势。申不害讲究术，商鞅重视法，而将这种理论，法、术、势三者合一的是韩非。

另外，通过阅读短短的这一篇，在朱自清言简意赅的叙述中，对公孙龙的思想，我从似懂非懂，到有了一个清楚的认识。先生说道：

公孙龙，赵人。他这一派不重个体而重根本，他说概念有独立分离的存在。譬如一块坚而白的石头，看的时候只见白，没有坚；摸的时候只觉坚，不见白。所以白性与坚性两者是分离的。况且天下白的东西很多，坚的东西也很多，有白而不坚的，也有坚而不白的，也可见白性与坚性是分离的。白性使物白，坚性使物坚；这些虽然必须因具体的物而见，但实在有着独立的存在，不过是潜存罢了。

仅仅通过这一段话，我想对于“白马非马”的争论，便有了一种新的认识。

以上所举引述，仅仅是我最想是出的。让我醍醐灌顶、叹为观止的地方还有很多很多。比如在最后一篇，关于“文”的阐述，先生从甲骨文、青铜铭文开始，说到《红楼梦》的出现，是白话小说的完成，再到近代以来，白话文运动等等……

这些论述、与他的普及，无一不让我醍醐灌顶，豁然开朗，从而使我在脑中这这些所讲述的内容，这些概念，有了一种崭新而清楚的认识！