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王安石全集卷第四十二

札子

相度牧马所举薛向札子

臣等窥观：自古国马盛衰，皆以所任得人失人而已。汧渭之间，未尝无牧，而非子独能蕃息于周。河陇之间未尝无牧，而张万岁独能蕃息于唐，此前世得人之明效也。使得人而不久其官，久其官而不使得专其事，使得专其事而不临之以赏罚，亦不可以成功。
今臣等相度陕西一路买马监牧利害大纲已其，奏联闻伏见权陕西转运副使薛向精力强果，达于政事，河北便籴陕西榷盐皆有已试之效，今来相度陕西马事尤为详悉，臣等前奏，已乞就委薛向提举陕西买马及监牧公事，今欲乞降指挥许令久任，缘今来马价，多出于解池盐利三司所支银䌷绢等。又许令于陕西转运司兑换见钱，今薛向既掌解盐，又领陕西财赋，则通融变转于事为便。兼臣等访问得薛向陕西系官空地可以兴置监牧处甚多。若将来稍成次第，即可以渐兴置，盖得西戎之马牧之于西方不失其上性，一利也。因未尝耕垦之地无伤于民，二利也。因向之材而就令经始，三利也。又河北有河防塘泊之患，而土多舄卤不毛，戎马所屯地利不足，诸监牧多在此路，所占草地多是肥饶，而马又不堪未尝大段孳息。若陕西兴置盐牧渐成，次第即河北诸监有可存者，悉以陕西良马易其恶种，有可废者，悉以肥饶之地赋民，于地不足而马所不宜之费，以肥饶之地赋民，而收其课租以助我戎马之费。于地有馀而马所宜之处，以未尝耕垦之地牧马，而无伤于民。此又利之大者也。
如允臣等所奏，即乞薛向所奏举官员及论改旧弊，朝廷一切应副成功，则无爱赏败事，则无惮罚如此，则臣等保任薛向必能上副朝廷，改法之意如将来败事，臣等各甘同罪取。进止。

论许举留守令敕札子

臣伏奉今月二十九日，中书降到，敕语：诸州知州知军知县县令内有清白不扰，而政迹尤异实惠及民有如系三周年或三十个月替到任，已及成资系二周年替到任，已及一年已上其知州军许本路安抚围运使副判官提点刑狱知县县令，即更与本处知州军通判并连署同罪，保举再任，仍须于奏状内将本官到任以来政迹可纪实状一一条列奏，委中书门下更加察访，如不是妄举即进呈取旨，当议量所述政迹及合入资序推恩许令，再任令臣撰敕辞者。臣窃以谓，朝廷欲使守令之宜民者久于其官，诚亦方今政务之先急，然敕意有于方今事变尚未合者，今审官除知州军皆待一年八月阙，知县县令，亦大抵待阙一年以上。今若使系三年及三十月替者，须候，成资方得举留再任，比及朝廷报许即其人系三十月替者，已及替期系三年，替者亦已去替期不远，待阙之人，亦已赶任。虽未赶任，亦多已待阙一年，方复使之还就审官别求，差遣即于人情有所未安。兼朝廷欲使守令久于其官，为其自知势可以久则果，于有为而不上下相安莫有苟且之意，则必候成资，然后许之再任。孰若一年以上，即皆许之举留。令又早自知其当久，而于兴利除害敢有所为。所有敕词，臣虽已具草，如以臣议为允，只乞于所降敕语内除去。如系三周年或三十个月替到任已及，成资系二周年或三十个月替到任已及，成资系二周年替二十二字。取进止。

乞朝陵札子

臣当仁宗皇帝、英宗皇帝迁坐之时，方以遭丧疾病在外。今蒙召还复备从官，伏见朝廷，将命官朝拜诸陵。臣欲佣使冀得少纾，蝼蚁区区，感慕之情，伏望圣慈特赐矜许。取进止。

乞免修实录札子

臣准台阁门报，敕差臣与吴充同修英宗皇帝实录，窃缘臣于吴充为正亲家，虑有共有之嫌。今来实录院止阙吕公著一人，臣于讨论缀缉，不如吴充精密，若止差吴充一人，以代公著。自足办事，伏望圣恩详酌指挥。所有敕牒，臣未敢受。取进止。

乞改科条制札子

伏以古之取士，皆本于学校，故道德一于上，[-page-]而习俗成于下，其人材皆足以有为于世。自先王之泽竭，教养之法无所本，士虽有美材而无学校师友以成就之，议者之所患也。今欲追复古制以革其弊，则患于无其渐。宜先除去声病对偶之文，使学者得以专意经义，以俟朝廷兴建学校，然后讲求三代所以教育选举之法，施于天下，庶几可复古矣。
所对明经科欲行废罢，并诸科元额内解明经人数添解进士，及更俟一次科场，不许新应诸科人投下文字，渐令改习进士。仍于京东、陕西、，河东、河北、京西五路先置学官，使之教导。于南省所添进士奏名，仍具别作一项，止取上件京东等五路应举人并府监诸路曾应诸科改应进士人数。所贵合格者多，可以诱进诸科向习进士科业。如允所奏，乞降敕命施行。

庙议札子

准中书门下奏准治平四年闰三月八日敕适僖祖庙主藏之夹室。
臣等承万物本乎天，人本乎祖，故先王庙祀之制有疏而无绝，有远而无遗。商周之王断自稷契以下者，非绝喾以上遣之，以其自有本统承之故也。若夫尊卑之位、先后之序，则子孙虽齐圣有功，不得以加其祖考，天下万世之通道也。
切以本朝自僖祖以上，世次不可得而知，则僖祖有庙与稷契疑无以异。今毁其庙而藏其主夹室，替祖考之尊而下附于子孙，殆非所以顺祖宗教心事亡如事存之义。求之前载，虽或有然，考合于经，乃无成宪，因情制礼，实在圣时。
伏惟皇帝陛下仁教聪明，绍天稽古，动容周旋，惟道之从。宗祀重事，所宜博考，乞以所奏付之两制详议而择取其当。

议服札子

先王制服也，顺性命之理而为之节，恩之深浅、义之远近、礼之所与夺、刑之所生杀，皆于此乎权之。
传曰：“三年之丧，未有知其所从来者也。”盖期年及缌麻，缘是以为衰，而其轻重迟速之制，非得与时变易，唯贵之于贱，或降或绝或否。盖在先王之时，诸侯大夫各君其父史，欲尊尊之义有所伸，则宜亲亲之恩有所屈，此其所以降绝之意也。自封建之法废，诸侯大夫降绝之礼无所复施，士大夫无宗，其适孙传重之属不可纯用周制。臣愚以谓方今惟诸侯大夫降绝之礼可废，而适子死，非传爵者，无众子，乃可于适孙承重。自余丧服，当用周制而已。何则？先王制服，三年之丧以为差，非得与时变易故也。然自秦、汉以来，言礼者或失经旨，而历代承用，传守至今，与夫近世改制，亦皆有说，非以义折衷则不明，故臣于所欲定则为议以辩之。
末学寡陋，独用己见决千岁以来之所惑，恐不能尽。优乞以付学士大夫博议，令臣得与反复。

议南郊三圣并侑札子

臣等闻推尊尊以享帝，义这至；推亲亲以享亲，仁之极。尊尊不可以渎，故郊元二主；亲亲不可以僣，故庙止其先。令三后并配，欲以致孝也，而所乎享帝；后宫有庙，欲以广恩也，而适而所乎享亲。推存事亡，则非所以宁亲也。臣等今详议，欲乞各如礼官所议。

议郊祀坛制札子

先王所以交于神明，坛坎、牲币、器服、时日、形色、度数莫不依其象类。易曰：“一阴一阳之谓道”乾，阳物也；坤，阴物也。冬日至，祀天于地上之圆丘，所谓为高必因丘陵，而因天事天也。夏日至，祭地于泽中之方丘，所谓为下必因川泽，而因地事地也。盖阳以圆为形，其性动；阴以方为体，其性静。天阳而动。故祀于地上之园丘，而礼神以苍壁，亦圆也。地阴而静，故祭于泽中之方丘，而礼神以黄琮，琮亦方也。今祀地以为圆坛而国阳之地上，岂圣人以类求神之意哉？熙宁效仪，祭皇地六坛八角，祭神州地示坛广四十八步、高五尺。今则谱方为圆坛，神州筑方坛而复无坎，皆不应礼。伏请皇地示、神州地示为方坛，坛之外为坎，庶协古制。
右奉圣旨改圆坛为方丘，余不行。

议郊庙太牢札子

谨按礼记王制，“祭庙之牛角”；周[-page-]礼小司徒，“凡小祭礼奉牛牲”。又古者诸修五庙，礿祠烝尝每庙一太牢。大夫三庙有天子之大夫，故曰“大夫用索牛”，谓之“索”者，求得而用之，但不在时而已。诸修之袝祭用太牢，吉祭则少年，自诸修与天子之大夫，时祭用牲如此，然则天子之祭用牛者可知矣，唐郊庙并宗庙、社稷等祭悉用太牢，其后稍易旧制，九庙时享有摄事共用一犊。国朝开宝初，诏亲祠太庙共用一犊，又诏常祀惟天地用犊，自余宫大祀以羊豕代之。嘉祐中，仁宗亲袷，即每室用太牢，自余三年亲祀，八室共有一犊，有司摄事，惟以羊豕。
记曰：“先王之制礼也，不可多也，不可寡也，惟其称也。是故君子太庙而祭谓之礼”君子，谓大夫以上也。夫以天下奉其祖祢，而庙享牲牢用过乎俭，不可谓称。今三年亲祠而八室共用一犊，及袷享盛礼有司摄事而用少牢，则非称。欲乞三年亲祠并食飨有司摄事，伏请太庙每室并用太牢一。贴黄。
窃恐朝廷以牛数多，或乞时飨且仍旧制。
右奉圣旨唯亲祠并袷享每室用太牢。

皇地示神州地示不合燎燔事札子

伏为北郊所祭皇地示并神州地示祗合坎瘗，自来却如祭天升烟之义，别建一坛，燔祸版。臣昨累次具状奏闻，乞行改正，虽蒙圣旨下有司详定，又缘所定坛遗仪注条件不少，考求典故，未能遽革。
伏睹今月二十一日，神州地示亦依袭故常，泥饰坛燎依旧行事。臣昨亦备述自故以来祭祀皆为瘗坎，盖取就下求阴之义，及考先儒所祭地示，即无燔燎之礼。伏国朝祀仪所载祀辞，亦曰瘗仪，却行燔燎之礼，显是从来差错。恐渎于神，欲乞不修详定诸坛壝等制度，先次考证。
今来瘗埋之义，更不于坛上燔燎祝版，以别天神、地示之异，上副陛下修诚致孝、肃恭祠享之意。
奏闻敕旨，状前批送太常礼院本所。谨案古者祀天神燔柴，祭皇地示埋瘗，盖燔柴则升烟于上，瘗坎则达气于下，求神必以其类故也。王泾唐郊祀录：凡祭祀地示，则为瘗于神坛之壬地，方深取足容物，祭讫，置牲币祝馔于其中而埋之。熙宁祀仪，皇地示、神州地示皆为燎坛，方一丈，高一丈有二尺，开上南出方六尺，在坛南二十步丙地。祭大社大稷，又设燎柴于西神门外道北。以地示而同之天神之祀，殊悖于礼。所有今来王某起请，实合礼制。伏请自今祭皇地示、神州地示、大社大稷，其祝版与牲币馔物并瘗于坎，更不设燎，所有皇地示、神州地示燎坛并乞除去。

进二经札字

臣蒙恩免于事累，因得以疾病之余日，覃思内典。切观金刚般若、维摩诘所说经，谢灵运、僧肇等注多失其旨，又疑世所传天亲菩萨、鸠摩罗什、慧能等所解，特亡人窃借其名，辄以己见，为之训释。不图上彻天听，许以投进。伏惟皇帝陛下宿殖圣行，生知妙法，方册所载，象译所传，如天昭矿，靡不帱察，岂臣愚浅所敢冒闻。然方大圣以神道设教，觉悟群生之时，羽毛皮觡之物，尚能助发实相。况臣区区尝备顾问，又承制旨，安敢蔽匿，谨缮录上进，干浼天威。臣无任惶愧之至。

进邺侯遗事札子

臣前日伏奉圣旨，许进邺侯遗事，今缮录已具，然无别本参校，恐不能无脱误。窃以宇文黑獭之中材，遇倾侧穷困之时，而辅以区区之苏绰，然其为法，尚有可取。伏惟陛下天纵上智卓然之材，全有百年无事万里之中国，欲创业垂统，追尧、舜、三代，在明道制众，运之而已。如李泌所称，岂足首哉！顾求多联以考古今得失之数，则此书亦或可备省览。谨随札子上进。