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释鹄
作者：阿 波
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“鹄”字里隐藏着我们熟知的古史人物，如蜀王柏灌、高辛帝喾、殷祖王亥、甘地有扈，甚至还有帝鸿少昊等等。它是我国岷山之南高阳氏族的鸟族名。鸟族有九族，鹄是九鸟族之族首，其领袖称“鹄王”。
一、“鹄”在古蜀时呼“姑逢”
鹄，现代汉语审为两音：一音“姑”，一音“扈”(《新华字典》)。汉代《说文》云：“鹄，鸿鹄也。”鹄读为“扈”，此多一转注音“鸿”。①《山海经·西次三经》言“晨鹄”，东晋郭璞注：“犹云晨凫耳。”鹄读如“凫”，音同“扈”。在汉语里，鹄是个多音字，读姑、扈、鸿等音。
我国古代汉语中有复辅音，尚属假说。“鹄”就是一个例子。《东山首经》有一“姑逢”，说的是一种鸟，经文亚神话描述道：“其状如狐而有翼，其音如鸿雁。”这里的“狐”，当作“凫”，或用本字“鹄”。把鹄字的读音记为“狐”，也就蝉变为亚神话。可见“姑逢”就是鹄，古蜀人呼复辅音声母。此用两个近音汉字记音，其音与“姑扈”、“姑鸿”相似。
古代用汉字记录复辅音词，除转注形式外，常用假字。假字是只记其音，今称为音译。鹄被记字为“姑逢”外，在《北次二经》里又见两作：“姑灌”与“湖灌”。蒙文通先生在《古地甄微》里指出：《山海经》是“蜀人书”。西汉扬雄在《蜀王本纪》中说蜀人“左言”。所谓“左言”，就是宾谓语倒装。“姑逢”可作“逢姑”，“湖灌”是也。“姑灌”(《左传》作“观扈”)之“灌”字，有轻重两读，故《蜀王本纪》作“柏濩(音近获)”，《华阳国志》则作“柏灌”，《尚书·尧典》又作“驩(欢)”。《南山首经》上说：“有鸟焉，其状如鸠，其音若呵，名曰灌灌。”这就是鹄。
古代汉语复辅音声母分化后，鹄变成多音字。我们知道，语言的发音不仅有语境差变，而且还有方言方音的差别。“鹄”字的“姑”、“凫”两音，在文献中被后世记成多样的谐音字。这样一来，“鹄”就变成了许多的人族名。如鹄族的长老“鹄叟”，读鹄为鹤，写作“蓐收”(《海外西经》)，左言又变为“少昊”(《大荒东经》)，这就是与帝舜同时的“帝鸿”(鸿又作“江”)。再如，鹄又作“喾”(或俈，音酷)，《史记·五帝本纪》云“帝喾高辛者”，他就是“鹄王”，左言“王鹄”；鹄读如“该”，《大荒东经》作“王亥”，亥又读“核”，又冒出个人名叫“王恒”。人们以为是两兄弟，所以屈原《天问》既言“该秉季德”，又云“恒秉季德”。鹄的音讹字非常多，使一人族之名变为多名，乃至成为多人族，这就给我们探索古史带来不少的麻烦。
二、鹄王在蜀、夏、商中扮演的角色
我国古史蜀、夏、商的关系，迄今还是个大谜团，虽有学者提出“夏商同世说”(陈梦家)、“蜀夏同源论”(林向)，但未成定说。
在蜀史里，蚕丛死后是柏灌继位，《华阳国志》作“柏灌”，《蜀王本纪》则作“柏灌”。灌与濩均是“鹄”的分化音，如同呼“柏鹄”。注家们说“柏”同“伯”，系古代的尊称。需要补充的是，“伯”是“白”的引申，按郭沫若先生的看法，“白”的古字形是“拇指”②，即大拇指，有老大的意思。所以古称“皇”言“白王”。《华阳国志》云：“蜀之为国，肇于人皇。”把皇字用在蜀王头上，不是偶然的。《说文》释皇：“大王。”在古蜀国谁是“大王”呢?这位大王就是“禹(鱼)”。
这里有一段被人们遗忘的历史。在岷山之南的高阳氏族，有三大族，他们是蜀、巴、鹄。在古羌语里，“蜀”呼复辅音“颛顼”(今审音“专虚”，古似呼“独蛇”或“触许”)，其义为鱼。“巴”，经文又作“般”、“仆”等，其义为蛇，也就是“巴蛇”。蜀(鱼)、巴、鹄，在《大荒西经》里是这样记述的：“有鱼、偏、枯，名曰鱼妇，颛顼死即复苏。”③巴作“偏”，鹄作“枯”，鱼、巴、鹄三天子合族为国，建立了“ ”国，称为“鱼妇”国，即鱼凫国。鱼凫国由三天子组成，由此“三横贯一”而造出“王”字，这还是孔夫子的解释哩。④古羌人称王为“后”，古人由此称后为“王”。三天子国在《山海经》里又叫“三身之国”(《海外西经》)。鱼凫国的大王是“鱼(禹)”，仲王是巴王(共工)，季王则是鹄王(欢兜，亦即柏灌)。⑤《华阳国志》云：“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。”指的就是禹在鱼凫国称大王，也是“始称王”。鹄王在三天子鱼凫国里是一位小王。就古蜀国而言，蜀侯蚕丛去世后，继位者是“柏灌”，也就是说鹄王在古蜀国充当了柏灌王的角色。
然而历史的实情并不如此简单。以禹为大王的“三天子鄣”(《海内南经》)，因共工的动乱而瓦解。禹为“蜀”，古羌语呼“颛顼”，其义为“鱼”，故颛顼实为禹之羌语名。共工为巴王，因不满蜀为大王，造成巴蜀分裂。《淮南子》等书说：“昔共工与颛顼争为帝”，讲的就是这件事。事后，舜和禹“流共工于幽州，放欢兜于崇山”⑥，但共工“怒而触不周之山”自杀。欢兜就是鹄王，又作“驩头”，舜与禹赦免了他的罪，改名为“鵕”，衍生为舜子“商 (均)”，《史记》写作“舜之子商均( )。”《西次三经》把鹄作“鼓”(图一)，言“鼓亦化为 ”(图二)。鹄王留居鄣山(崇山)后，仍与禹共事高阳氏族。高阳氏三大族的三位长老，禹父鲧因犯事被殛于羽山，鹄叟在三天子动乱时，被共工误杀而死(《西次三经》：“ 杀葆江于昆仑之阳”)，现在只剩下帝舜一人。在帝舜的精心策划下，高阳氏开创了一人王天下的格局，这就是史迁《夏本纪》所言：“帝舜荐禹于天，为嗣”，“国号曰夏后”。禹称帝的国号实称“禹朝”，“夏”是禹的青铜全身塑像，《山海经》称为“夏耕(金)之尸(身)”。所谓“夏后”，实言“夏王”。这时的鹄王，《皋陶谟》称为“ (欢)兜”，是禹朝的臣子。禹死后，本应为禹之子启继位，但事有变故，实际情形是鹄王篡夺了帝位。
图一：鼓（选自明·胡文焕《山海经图》
图二：鵕（选自清·汪绂《山海经存》
蜀王是颛顼，颛顼是禹，禹是夏后。
鹄王是柏灌，柏灌是喾，喾是商均。
从中不难看出鹄王在蜀、夏、商里所扮演的角色。鹄王在蜀是柏灌，在夏是“有喾”(文献作“有扈”)，在商则是商均“鼓王”(《山海经》作“王亥”，即“亥王”)。
三、鹄王分化所形成的历史之谜
岷山之南高阳氏鸟族鹄王分化为“有扈”和“王亥”，形成我国古史夏商之谜。我们从“启伐有扈”与“有易杀王亥”里发现，古史夏与商似乎出现了交织的情形。
在讨论这一问题之前，我们先来看看鹄王与“商”的关系。史称殷人就是商人，如果严格地讲，盘庚迁殷以前他们是商。商人是殷人的前辈，或称为祖。司马迁在《殷本纪》里云：“殷契，母曰简狄……见玄鸟……生契。”《诗·商颂》曰：“天命玄鸟，降而生商。”玄鸟生契，实指“商契”。“契”，又作“挚”，即鹄叟少昊。郭沫若先生《古代社会研究》说：“少昊和契是一个人”。契母“简狄”，是传说衍生名，本指鸟族“翟”。“翟”在古读复辅音“哲狄”，此假为“简狄”，他书又作“简翟”。翟今作两音：哲与狄。玄鸟释燕，是附生名，故又可作“雁”，我们暂不管它。商为“蝉”族，俗称“知鸟”，所以得名“挚(知)”。少昊名“鸷”，鸷即“执鸟”合文。蝉族与鸟族通婚合族，形成“翟”族，呼为“哲狄”。鹄叟少昊是殷人祖，即商祖。鹄王乃少昊子，故称“商均”，后来成蜀国的鼓王柏灌，“王鼓”作“王亥”。据吴其昌先生考证，“王亥”是见之甲骨的殷先王。⑦
《尚书·甘誓》言“启伐有扈”。启为禹子，为何要伐有扈，檄文写得很清楚：“有扈氏威侮五行，怠弃三正，天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚。”不伐有扈，天理不容!有扈是谁?他就是鹄王，鹄读为扈，称“有鹄”。启伐有扈，是因有扈篡夺了他的王位。有学者说有扈氏被欺压，逼得西逃。此说误矣。禹死之后，本该启继其位，岂能容忍你鹄王篡夺!启伐有扈大战于甘。“甘”这个地方在有扈氏国都的南郊，而有扈国都就是“鄣山”。“鄣”即“三天子鄣”，就是禹建夏的地方。其地当在今彭州与什邡两市交界地域。
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