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一丁的鲁迅研究
作者：靳树鹏
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《摩罗诗力说》是一篇很长的文章，从字面上看，这不过是介绍撒旦的诗篇、魔鬼的嚎叫，实则蕴意甚深。２０年后鲁迅把这些文章收集在《坟》一书中即将出版时，他在后记中写道：“倘若硬要说出好处来，那么其中所介绍的几个诗人的事，或者还不妨一看。”就是指《摩罗诗力说》，这不仅仅是不悔少作而是相当珍视。鲁迅概括其要旨为：“今则举一切诗人中，凡立意在反抗，指归在动作，而为世所不甚愉悦者悉入之，为传其言行思维，流别影响，始宗主裴伦（通译拜伦——引者），终以摩迦（匈加利）文士。凡是群人，外状至异，各禀自国之特色，发为光华；而要其大归，则趣于一：大都不为顺世和乐之音，动吭一呼，闻者兴起，争天拒俗，而精神亦深感后世人心，绵延至于无已。”这些深感后人之心的诗人是：拜伦、雪莱、普希金、莱蒙托夫、密茨凯维支、裴多菲。鲁迅纵论这些诗人的生平事迹，才华诗章，敢言敢行，其特点是：“无不刚健不挠，抱诚守真；不取媚于群，以随顺旧俗；发为雄声，以起其国人之新生，而大其国于天下。求之华土，孰比之哉？”感慨不可谓不深痛。在鲁迅看来，中国唯上下求索之屈原可与这些诗人聊可比较（指屈子“茫洋在前，顾忌皆去”之时）。他在篇末疾呼：“今索诸中国，为精神界之战士者安在？劳劳独躯壳之事是图，而精神日就荒落；新潮来袭，遂以不支。众皆曰维新，此即自白其历来罪恶之声也，犹云改悔焉尔。”他认为必有第二次维新，他渴望有先觉之声来破中国之萧条。
一丁对这些文章评价很低，照笔者看来，是因为一丁认为自己是革命者，而鲁迅则经常是站在革命门外的，还不能给人们指出一条革命之路。鲁迅曾说过自己不是登高一呼应者云集的英雄，他还写道：“倘说为别人引路，那就更不容易了，因为连我自己还不明白应当怎么走。中国大概很有些青年的‘前辈’和‘导师’罢，但那不是我，我也不相信他们。我只很确切地知道一个终点，就是：坟。然而这是大家都知道的，无须谁指引。问题是在从此到那的道路。那当然不只一条，我可正不知那一条好，虽然至今有时也还在寻求。”鲁迅心目中的革命，大概不仅仅是几个通电，几份宣言，几次游行（虽然革命也难免要有通电、宣言、游行等等），也不仅仅是几天巷战几个战役（虽然革命也难免要伴随着战争）。革命也不仅仅是政权的更迭，政权的更迭可能是革命，也可能是新瓶旧酒，还可能是反革命，如纳粹政制的确立。从那时到现在，确实有人以为找到了革命的钥匙，可以给人类指出一条金光大道了。可他们究竟找到了没有呢？鲁迅不过上下求索而已，这不是他的幼稚，相反，这正是他的深刻。
一丁对鲁迅一些小说的评价也不高。曾有人认为，阿Ｑ是个农民形象。一丁认为《阿Ｑ正传》是辛亥革命的写照，阿Ｑ形象是鲁迅塑造的国民灵魂，这就高出平庸之说。一丁喜欢战斗性，因此对《狂人日记》评价甚高，这自然也很对。他还写道：“其他如《孔乙己》、《药》、《风波》、《故乡》等小说，都偏于描写落后的农村生活中小人物的愚昧，照见过去，自然可以洞烛未来，但这种写实主义的小说还是带有消极性的……”他的这个评价就笔者而言，感情上就不能接受。这些小说都曾是我们中学时的语文课文，都曾对我们这些青少年的心灵有所震动，留下长久的印象。诸如孔乙己的“多乎哉，不多也”，九斤老太的“一代不如一代”，我们当年常说着玩。华老栓、华小栓、夏瑜和人血馒头的故事，能不使我们惊异吗？闰土的形象更是久久挥之不去，至于《故乡》结尾的那句话“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路”，大概今生也不会忘记的。这是就笔者感情言，就文学史言，鲁迅的小说创作正是文学革命最主要的实绩，当时无有出其右者。革命不是仅靠战斗性，不是仅靠打打杀杀，对社会现状有深刻的认识，才能更好地革命。一丁到晚年已认识到，鲁迅对革命的认识，比许多革命家还深刻。
毋庸讳言，一丁的鲁迅研究，凡涉及中国革命进程，也常常流露出他的托派观点。
责任编辑齐玉东