首页 -> 2007年第3期
黄河岸边的骇世奇俗
作者：韩振远
字体： 【大 中 小】
可惜这种场面现在已经看不到。
我曾不止一次见过祈雨仪式。在庄稼人看来，上天诸神中，没有一个是庄稼人能够得罪得起的，个个都像个喜怒无常的暴君，一不高兴就会给下界百姓带来灾难，需要恭敬小心地服侍。小时候，我曾看见过祖母祈雨的情景。在院里的砖地上摆上供桌，香炉，燃起香柱，再献上各种美食，在毒烈的阳光下，祖母虔诚在跪在蒲团上，三拜之后，双手合在胸前，念念有词。在河边工作那几年，我还见过更加虔诚的祈雨仪式。一群老人跪在龟裂的池塘底，在如火的阳光下，面对蓝天，不停地祷告，其间不时有人被晒得昏死过去，抬离后，其他人继续在阳光下祷告，直到老天降下雨的那一刻才会停止。
天旱的时候，塬上的阳光格外炙烈，庄稼打着蔫，在微风中吱啦啦响，划一根火柴就能点着。眼看着一年的收成被老天爷化成乌有。庄稼人望着没有一丝云彩的天，仿佛看见主祀降雨的龙王爷躲在炫目的阳光后面，像小人一样窃笑着，幸灾乐祸，丝毫没有怜念苍生的意思。年复一年地祷告后，河边的鲁莽汉子们终于耐不住了性子，破口大骂之余，渴望有一个自己的神，一个能够制服所有与庄稼人为难的神的神，于是，就出现了“马角”。
就像所有草莽英雄一样，在没有得到承认以前，连他们也不敢承认自己地位的合法性，“马角”就像个没有朝廷封赐的官一样，在百姓的心目中地位并不高。但法力奇异，骁勇易怒，像孙行者一样，愤怒之下，能翻个跟斗云冲上天庭，揪住龙王老儿的胡须一顿臭揍，看你下不下雨。与跪在地下乞求相比，这该是何等痛快。这情景，会让人想起村里的莽撞汉子，也会让人想起情急之下无可奈何越级上访的乡民。
沿河各村每年上“马角”的有数十人，想想看，若都冲上了天庭，围着龙王爷，凶神恶煞，怒目而视，齐声喊打，该是一种什么样的景象，在河边命令假扮的龙王灌水的过程其实就是这种景象的体现。在对待神的态度上，庄稼人也会像对待暴君一样，揭竿而起。“马角”，其实就是一种造了龙王反的神，一种庄稼人自己想象出来的能为自己做主的神。选择春节期间“扎马角”，就是要告诉天上的神灵们，这一年别找不自在，最好风调雨顺，要不当心那蒜辫一样粗的长鞭抽上来。
临猗、万荣一带流传的祈雨歌，表达的就是这种情绪。
龙王爷，请你哩，
不过三天要雨哩。
厦上瓦儿晒红啦。
屋檐骨朵火着啦。
锄田哥哥渴死啦，
八十岁婆婆饿死啦。
金刀子，银刀子，
下雨就在今早起。
金香炉，银香炉，
下雨就在今晌午。
金柜桌，银柜桌，
下雨就在今后晌。
金灯盏，银灯盏，
下雨就在今黑间。
金板车，银板车，
下雨就是今半夜。
一点一马勺，
两点一池泊。
三点一黄河。
下他个，七天八夜九后晌，
第二天早起可续上。
井水要和井口平，
池泊不满你别停。
雨水能渗三尺地，
我给你唱上三天戏。
龙王爷，你听着，
你不下雨小心着，
拔你胡子扳你角，
要你龙王做什么!
好一首歌谣，听口气，哪里是在祈雨，分明就是上司命令下属，对龙王爷真是软硬兼施。
吕梁山一带也有类似的祈雨仪式。在久旱无雨的日子里，庄稼人会把庙里的龙王爷抬出来，一路用藤条木棍抽打，然后放到太阳下暴晒，让龙王饱尝焦渴之苦后，生出悯农之心。期间天天抽打，天天责骂，直到降下雨来。
与“扎马角”一样，这些举动都是要表明人的强悍，向大自然，向冥冥中的神灵显示人类的不屈。泰国人祈雨的办法更绝，竟搬出了伊拉克前总统萨达姆，希望借这个著名恶人的名字，镇住老天爷，让久旱的大地早得甘霖。
任何对神灵的祈祷，都是人类被自然驯服的结果，起源于先民们的图腾崇拜。如今被恭而敬之的龙、凤、麒麟，都是这么来的。在我看来，“扎马角”应该是一个特例，不去崇拜天地自然，不去磕头烧香，而把人塑造成最有威力的神，本身就说明了“扎马角”的特异之处。“马角”最初是一种什么东西，长什么样，如今谁也说不清，也并不重要，重要的是河边的庄稼人敢于从精神上挑战自然胁迫自然，虽然也荒谬虚妄，但比起那些龙图腾、鹰图腾、狼图腾、虎图腾之类好像更耐人寻味。
“马角”尽管凶悍得可以震慑天上的神灵，毕竟是乡亲们自己扮的，就没有了平时对各路神仙的那种恭敬虔诚。乱哄哄的人群里，“马角”们做出的动作尽管一本正经，还是引起了周围人的一阵阵轰笑。一个汉子跳进了圈子，躲闪开挥来的鞭子，拐弯抹角向“马角”靠近，一副笑嘻嘻的样子。“马角”一手晃动着钢叉上的响铃，与汉子对峙，左右移动着身子，像玩老鹰捉小鸡游戏一样，不时夸张地向汉子刺过去。突然，汉子朝前猛扑，伸手朝“马角”屁股摸去，“马角”急忙躲过，另一只手里的长鞭朝汉子身上抽去。这滑稽好笑的场面叫逗“马角”，是每年“扎马角”必须有的一道程序。据说，摸了“马角”屁股的人，既可以福佑一年平安，还可以显示自己比“马角”更强悍。戏弄“马角”，其实等于在戏弄神，你不是厉害吗，我比你更厉害。因而，逗“马角”的汉子不惜重重挨上几鞭，也要摸到“马角”屁股。到这里，已经有了游戏的成分，“扎马角”也已近尾声。
鼓乐声又响起来。“马角”们冲出人群，一路挥舞着长鞭朝一户人家跑去。那是一户刚盖了新房的人家，要请“马角”们去踩院子驱邪。
旁边一位老汉说：“今年盖新房的人家多，各家都想把‘马角’请去踩踩院子，图个吉利。”
我最担心的还是“马角”嘴里扎着的钢钎。问：“那两根钢钎就一直扎在嘴里吗？”
老汉瞪我一眼，说：“看你说的，去掉钢钎就不是‘马角’了，人家还请他做什么。”
我问：“这么长时间，钢钎一直扎在嘴里，不疼吗？”
老汉说：“不疼，时间一长就麻木了。”
那面，踩院子的鼓乐声仍在响，院当中的桌上，摆满了各种食品，那本是供给“马角”们的，可惜嘴里扎着钢钎的“马角”一口也吃不上，只便宜了那些掠鞭的姑娘们。门前围满了想看个究竟的人。主人关上了大门，一些孩子爬上了围墙，一声接一声地喝彩。按风俗，“马角”踩完院子，要在主妇屁股上抽几鞭。在一座刚踩完的院落前，一个年轻媳妇对丈夫说：“刚刚美美挨了三鞭子，那家伙真抽哩！”言语里，似乎带着几分满足。
打麦场上，人们似乎还意犹未尽，一堆一伙地站着，等“马角”们出来。
我和朋友们离开了村子，穿过宽阔的河滩来到了黄河边。眼前的河水浩荡南去，几只渡船在岸边晃动，一副悠闲的样子。这是个古老的渡口，叫北赵渡。过了河，那面是陕西合阳县，往上走十几里，有著名的司马迁墓葬，隔河相望，河这边则是另一个著名的祭祀场所万荣县后土祠，祭祀的对象是主管大地苍生的后土。每年农历三月十五，当地政府都要在那里举行盛大隆重的祭祀仪式。在沿河一带的乡亲们看来，那也只是一场热闹，碰巧有闲暇，带上老婆孩子去看看也就完了，过后不会再想什么。要论过瘾，论企望值，乡亲们还是宁愿相信自己参与其中的“扎马角”。
望着河水，我再次想到了“扎马角”这种特殊的民风与这片土地和这条河是一种什么关系，也许，正是这片土地的贫瘠，使这里的庄稼人永远也不能从对自然的崇拜中解脱出来，而磅礴的大河，又给了他们强悍不屈的个性。这条大河孕育出的庄稼人，不可能造出王母娘娘、嫦娥那样温柔慈祥的神，他们更愿意看到的是炼石补天的女娲、怒触不周山的共工和开弓射日的后羿。再还有，就是他们自己的神——“马角”了。尽管年复一年的“扎马角”，并没有给他们带来福运，但至少要比伏在地上三叩九拜来的痛快些。
我想起了《山海经》中的夸父，远古时代那位与日逐走的汉子，难道只是像文人们解释的那样追赶太阳？看了“扎马角”，我明白了，他分明就是像“扎马角”的汉子一样，要驱走太阳，带来雨露，他手里的那根“杖”，分明就是一根驱赶太阳的长鞭。
这几年，“扎马角”已经由单纯的民间祈雨仪式演变为带有祈雨驱邪性质的红火热闹，每年元宵节前，各村都要竞相上一次。即使只是闹红火，沿河一带与其它地方也不相同，常常在热情中带着一股憨劲愣劲，你们村今天能上十个“马角”，我们村明天说不定会上二十个。哪一位年轻人若是因为害怕不敢上，会像当了逃兵一样，被全村人看不起。“扎马角”，变成了村与村，人与人之间勇气的比拼。还有更让人瞠目结舌的——有的年轻人为显示骁勇强悍，竟用火箸或匕首从面颊刺过去。还有的干脆怀里抱上耕地用的犁，把犁尖插进嘴里从面颊上刺过。
黄河的迅猛和黄土的厚重，造就了这一带庄稼人骨子里的桀骜不驯，一走进这片土地，会发现这里的庄稼人带着一种说不上来的特殊个性，憨直中夹杂几分狡黠，外面的人把这叫“荣河憎”，所谓憎，学者的解释是争强好胜，机智而又悖于常情。看了“扎马角”后，我觉得至少还应再加上愣和愚执。不顾一切地愣，认准死理不顾一切地坚守。这是沿河一带庄稼人的可悲处，也是他们的可爱处。
“马角”们的各种表演进行完后，还要回到麦场拔去嘴里的钢钎，这叫“回马”。回马前，要由主事的老年人用调侃幽默的语言对各个“马角”的表现进行评价。“马角”们听完主事人的评价后，动手拔去钢钎并不容易。按照规矩，拔钢钎要坐在由几位汉子抬着的椅子上进行。这时，周围会有许多逗乐取闹的年轻人再次来戏弄“马角”，拦挡着，推搡着，不让“马角”坐上椅子。即便坐上去了，也会被一次次推下来。如此反复几次，甚至几十次。在哄闹声中，“马角”总算把钢钎拔了下来。这时候，天色已是黄昏，热闹了一天的“扎马角”也该结束了。
明年，还会有许多年轻人再去重复这一切。
我们的车往回返时，正赶上看“马角”的人流涌过来，都陶醉在“马角”带来的刺激中，不时有人仰天长啸，整个村庄都处于亢奋状态，连那面的黄河，村里的房屋都好像手之舞之，一位朋友对司机说：先停在一边，这时候全村人都有英雄气，一不小心，敢把咱这车砸了。
韩振远，作家，现居山西临猗。主要著作有散文集《家在黄河边》、《遥望远古》等。