首页 -> 2007年第3期
黄河岸边的骇世奇俗
作者：韩振远
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十年前看“扎马角”时，就为这种奇特的民俗风情激动不已，也曾在一篇文章中描述过那震撼人心的场面。过后冷静下来，思考这种民俗与黄河以及黄土地的关系，却怎么也理不出个头绪。在闭塞偏僻的河湾里，这种威猛彪悍甚至有些野蛮原始的民俗，是不是图腾崇拜的一种？与数千年的农耕文明之间有什么内在联系？好容易弄明白了这些，又遇到了新问题，“扎马角”的起源、形式和表现出的意义让我一直不得要领。几年来，查遍了各种相关书籍，始终没能找到哪怕与“扎马角”有一点点关系的文字，多年来“扎马角”一直被当作封建迷信活动禁止，当地所有的文字资料似乎都在有意回避这件事，连县志中也没有记载。乙酉年正月初十，一听说河边的村子要“扎马角”，便又迫不及待地赶了过去。
黄河一路南来，在逼仄狭窄的晋陕峡谷里左冲右撞，像一位身陷重围的猛士般翻腾跳跃，终于冲过了龙门，眼前豁然开朗，河谷由原来的几百米一下子变为上万米。两面的黄土崖远远退缩，败兵般怯怯地望着河水浩荡远去。黄河到了这里真可谓兵强马壮，声势浩大。很快，又迎来了它的第一条大支流——汾河。汇入了汾河水的黄河更加气势磅礴，没有了在峡谷中的狂躁，像个凯旋归来的将军，大度而且随意，全然不理会行进途中的细枝末节，在距汾河交汇处十几里的地方，漫不经心地一仄身子，给东岸留下了开阔的河滩。
这片夹在黄土高原与黄河之间的狭长地带，沿着黄河东岸绵延十多里，呈半月状。东西宽不过两三里，南北两端被深沟阻断，只有东面的一面陡坡通向外面。尽管异常偏僻，但连绵的沟壑与平坦的河滩还是让这里的人有了生存的理由，这片河滩上有十个村子，六千多口人。也许是汹涌的河水阻隔了他们与外面世界的联系，也许是爬上那面高坡格外艰难，这片河水冲刷过的土地，就像黄河本身一样，始终保持着它的古朴与奇特，让人琢磨不透。
闹“马角”的村子叫屈村，一个平平常常的村子，像河边所有的村庄一样，屈村的村民也种着大片滩地，再早些年，还有人架船拉纤，下至潼关，上溯龙门，吃河里的饭。
这片土地贫瘠而又封闭，千百年来，黄河如雷贯耳的涛声并没有给沿河而居的百姓带来福祉。几个月前，我刚刚一路听着河水的轰鸣，在晋陕峡谷两边行走，所到之处，无不黄土裸露，沟壑纵横，高崖壁立，这种地貌特征从晋陕峡谷入口处的老牛湾一直延伸到三门峡，汹涌的河水和幽深的河谷，把两岸百姓世世代代幽禁在河边狭长的区域里，所造成的不仅仅是贫困，还有质朴强悍的民风，“扎马角”之类逞强好胜的习俗就是这种民风的直接表现。
至少从晋陕峡谷中部到进入中原平原的这一段，数百里之间，黄河两岸还有一种不可思议的生活习俗——每天两餐，没有晚饭。早晨九点多钟一顿，下午两三点钟一顿，这种由农耕社会带来的生活方式，伴随着人们的辘辘饥肠，从后谡那会儿一直延续到今天。我就曾在这种习俗中生活了二十多年，一直到外地上学后才过上一日三餐的日子。按这种习惯，两顿饭之间是为中午，乡村一般重大的活动包括婚丧嫁娶红火热闹都在中午进行。“扎马角”也不例外。
屈村在安昌村南，相距仅三四里路，下一道坡，只见人头攒动，汇成一片，那该就是屈村了。
一眼就看出村子被装扮起来了。迎着大路的是一道彩门，几根粗糙的木头捆扎成门框，没有绫罗绸缎，也没有鲜花绿草，几匹绛红色的花格土布，拧成网状，挽上花儿，挂上灯笼，再写上对联，就是彩门了。这种别具一格的彩门，恐怕只有在沿河一带才能看到。猛一看，真以为来到了几十年前，一位衣饰朴素的村姑脸儿红扑扑的，带着浑身的泥土站在面前，怯生生地望着涌进村里的人微笑，让人产生出许多感想，想起村里女人们彻夜不息的机杼声。彩门下站满了披红挂绿的村民，都化了妆，脸上彤红的脂粉油彩掩去了风吹日晒的痕迹，只留下了满脸的喜气。一个节日会让人暂时忘却生活中的苦痛，也会把人变换一种模样。
不等我们停好车，表演开始了，鼓乐声中，男人、女人把一年中所有欢乐都聚集在扭动的身躯上，扭秧歌，踩高跷，耍龙灯，跑旱船，整个村庄喧嚣起来。远处的大河闪烁亮光，似也在跳跃着，翩翩起舞。
屈村是个只有七八百口人的小村子，那天，在街巷里表演的不下三百人，所有的人家都有人加入了狂欢的行列，所有的人只要愿意都能成为表演者。这些还只是助兴或者说是陪衬节目，真正的高潮是“扎马角”，那天，整个沿河十村真正出尽风头的英雄应该是那些要“扎马角”的年轻人。
打麦场口也扎着与村口一样的彩门，听站在彩门下村里的老年人说，才知道彩门上的整匹土布都是即将出嫁的女孩的陪嫁，扎在上面，等于就和“扎马角”沾上了边，有驱邪消灾的作用。麦场一角，临时搭起的戏台子正对着黄河，从台上望，眼前敞敞亮亮，宽阔的河滩把人的视线一直带到河边。阳光下的河水像一条线般凄婉地流淌，落落寡合，像个享受惯了赞美的失意者，一脸的无奈。那天，沿河一带所有的人谁也不在乎黄河，那天的黄河只是一个背景，一个影像或者说是一种象征，只能无声无息地躲在远处。
“扎马角”又叫“上马角”、“闹马角”，起源于一种古老的祭祀仪式，过程恐怖而疯狂，充满着血腥气。各村每年上“马角”的数量，要视村里年轻人的勇气而定。听村长介绍说，今年屈村一共要上十个“马角”。
人流随着表演方队涌进了打麦场。沿河十村总共也不过六千多口人，那个中午，小小的打麦场上足足汇聚了四五千号人，被挤得满满当当。麦场四周的墙上、砖垛上、屋顶上都站满了人，几个孩童甚至像猴子般攀到树上。一个个衣着光鲜的人被村长笑容可掬地请上了戏台，坐在专门准备好的长凳上。台前，一位四十多岁的女人对着麦克风大声喊着，维持台下混乱的秩序。这时我才明白，原来这戏台并不是做表演用的。沿河人淳厚好客，搭戏台只是供远方来的贵客方便看“马角”，望着台下挤成一堆的村民，我突然明白自己在这里的身份，悄悄溜下戏台，挤进人群。
方队表演刚一结束，人群里一阵骚动，忽地往前挤，“扎马角”终于要开始了。
在一阵急促的锣鼓声中，一辆卡车破开人群，缓缓停在场地中央。据村长说，卡车车主专门为今天上“马角”捐出三千元，要求在卡车上扎三个“马角”，每上一个一千，目的是期望卡车能沾上“马角”的仙气，驱邪消灾，以保出入平安。全村闹这一场“马角”，总共要花费两万多元，全部由村民自发捐助。
车下的锣鼓响得惊天动地，如同大战将临，车上早就站着两位头发花白的老汉，一位手持系着红绫包着黄纸的钢钎，钢钎长约三十厘米，直径一厘米多；另一位手里提着大水壶，满脸矜持，他们是这次活动的真正主持人，同时也指点头一次“扎马角”的年轻人。不用问，两位老者年轻时一定上过许多次“马角”。其中一位演讲一般，用幽默的语言讲完了“扎马角”的意义后，鼓声更加急剧，看的人和表演的人似乎都急不可耐，在一阵阵呼喊声中，一位年轻人忽地跳上卡车，带着一脸的凶悍抱拳致意。这里“扎马角”已有上百年历史，人们早就用自己的想象为“马角”设计好了固定形象，年轻人脸上抹几道红，黄色头巾直披到肩下，项圈状的帽子上镶嵌着银色图案，正中一个红色绒球高耸，左边彩纸制的扇形饰物颤动，红色的上身交叉披着几匹红绫。知情的人说，那也是有女儿出嫁的人家系在“马角”身上的，同样取消灾驱邪之意，过后要准备东西酬谢“马角”。从下面看，装扮成“马角”的年轻人分明就是一位古代军士，奇异，彪猛，凶悍，威风凛凛。人们早就等不及了，下面有人大声喊：上，上呀！年轻人接过水壶，喝一口，在嘴里憋一会，朝下面喷去。鼓声骤然停下，打麦场里气氛骤然紧张。年轻人接过筷子粗的钢钎，昂起头，面朝蓝天，张开嘴，把钢钎斜插进嘴里，一使劲，从面颊上刺出。台下轰然一声，一阵喊好。胆小的女人则一声惊叫，扭过头不敢看。接着又是一支钢钎带着血色，从另一面刺出。只见年轻人两颊钎尖闪闪，两面嘴角红绫飘拂，钎柄外露，獠牙一般，顿时变得狰狞可怕，在台上手舞足蹈。一瞬间，他完成了由人向神的过渡，完成了他一生中最值得炫耀的人生壮举，由河边一个普普通通的庄稼人变成了惊天地泣鬼神的“马角”。