作者简介

季羡林（1911—），北京大学教授、著名古文字学家、历史学家、作家。曾任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社会科学院南亚研究所所长。

季羡林生于山东省清平县（现并入临清市）。1930年考入清华大学西洋文学系。1935年考取清华大学与德国的交换研究生，赴德国入哥廷根大学学习梵文、巴利文和吐火罗文等。1941年获哲学博士学位。1946年回国，任北京大学教授兼东方语言文学系主任。1956年当选为中国科学院哲学社会科学部委员。1978年任北京大学副校长、中国社会科学院与北京大学合办的南亚研究所所长。1984年研究所分设，改任北京大学南亚东南亚研究所所长。他先后担任中国外国文学学会会长、中国南亚学会会长、中国民族古文字学名誉会长、中国语言学会会长、中国外语教学研究会会长、中国高等教育学会副会长和中国敦煌吐鲁番学会会长等。著作已经汇编成《季羡林文集》，共有24卷，内容包括印度古代语言、中印文化关系、印度历史与文化、中国文化和东方文化、佛教、比较文学与民间文学、唐史、吐火罗文、散文、序跋以及梵文与其他语种文学作品的翻译。

留学德国是季羡林学术生涯的转折点。留学德国后，季羡林走上东方学研究道路。1945年，第二次世界大战一结束，季羡林就辗转取道回到阔别10年的祖国。同年秋，经陈寅恪推荐，季羡林被聘为北京大学教授，创建东方语文系。季羡林回国后，着重研究佛教史和中印文化关系史，发表了一系列富有学术创见的论文。与此同时，季羡林兼治梵文文学，翻译出版了印度古代寓言故事集《五卷书》（1959）、迦梨陀娑的剧本《沙恭达罗》（1956）和《优哩婆湿》（1962），并撰写有《印度文学在中国》《印度寓言和童话的世界“旅行”》《<五卷书>译本序》《关于<优哩婆湿>》和《<十王子>浅论》等论文。

季羡林进入古稀之年后，他的学术生命仿佛进入了黄金时期。尽管行政事务和社会活动缠身，他依然故我，“咬定青山不放松”，抓紧一切可以利用的时间，潜心研究，勤奋写作。

季羡林认为，“文化交流是人类进步的主要动力之一。人类必须互相学习，取长补短，才能不断前进，而人类进步的最终目标必然是某一种形式的大同之域。”其实，季羡林近10年来积极参与国内东西方文化问题的讨论，也贯彻着这一思想。季羡林将人类文化分为四个体系：中国文化体系，印度文化体系，阿拉伯伊斯兰文化体系，自古希腊、罗马至今的欧美文化体系；而前三者共同组成东方文化体系，后一者为西方文化体系。季羡林为东方民族的振兴和东方文化的复兴呐喊，提出东西方文化的变迁是“三十年河东，三十年河西”，在国内引起强烈反响。季羡林表达的是一种历史的、宏观的看法，也是对长期以来统治世界的“欧洲中心主义”的积极反拨。

季羡林自1946年从德国回国，创建东方语文系，开拓中国东方学学术园地，在佛典语言、中印文化关系史、佛教史、印度史、印度文学和比较文学等领域，创获良多，著作等身，成为享誉海内外的东方学大师。中国东方学有季羡林这样一位学术大师，实为中国东方学之福祉。

背景资料

论述成功之道的文章很多，对这一问题，每个人的体会也不尽相同。作为著名学者，作者对成功的理解其实很平常，这中间有许多体会是不用细说的。本文比较全面地论述了成功的各种因素，在充分的比较之下，突出了问题的关键，因此有关“勤奋”的论述就更显得有说服力。

【文题说明】

作者积七八十年的经验，得出了对成功的独特见解：成功＝天资＋勤奋＋机遇。其中天资和机遇都不能依赖，只有通过勤奋才能走向成功。

【中心思想】

文章以个人经历说道理，分析成功的三个必要条件，指出无论是做学问或是干事业，都不能依赖天资和机遇，只有通过勤奋，才能走向成功。

【写法分析】

作者有独特的见解。文章谈的是常见话题，作为一位过来人谈成功之道，本文贵在有独特见解。人们对“成功”的认识会有所不同，也会有独特的体会。作者并不囿于前人的论述。韩愈和王国维都是伟大的学者，他们对成功之道，都强调了勤奋这一决定因素；本文作者积自己成功的经验，从个人角度试图更全面地探索成功之道，在强调勤奋的前提下，也提醒读者注意正确地评估个人天资，不作过高预期，注意不失机遇。作者在文章中把自己的认识提供给读者参考，有助于读者全面地思考这一问题。

本文大题小做，要言不烦。如果全面系统地论述成功之道，写成洋洋数卷也未必能说清，要想在一篇文章中说清这个问题是不大可能的，只能择其要点，写出最有价值的认识。

阐述观点，分析问题，重要的是让别人了解并接受自己的观点，议论的风格可以不尽相同。本文用的是“谈话式”。作者写作本文时，已近九十高龄，本文是一个“过来人”写给比他年轻的人看的，是一位学养高的前辈对后辈的谆谆教诲。作者是德高望重的学界泰斗，他一生的治学经历，对后人很有启发，然而他不会傲慢、教训人，不屑卖弄吹嘘，不肯说假话，在把自己的心得告诉读者时，语重心长，如春风风人，夏雨雨人，亲切自然。

论述问题用谈话的方式，却并不随便。如关于文章的主旨，说“这又是一个极大的题目，我却只是小做”；在讽刺文革中“天才批天才”时，说“葫芦里卖的是什么药，（我）至今不解”；谈到一些人自我感觉过好，则说“对于自己的天资，我看，还是客观一点好，实事求是一点好”；在说到机遇的重要时，说“如果清华不派我到德国去留学，则我的一生完全不会像现在这个样子”；认为“三种境界说”有不足，则说“我不敢说这是他的疏漏”等等。举重若轻，从容不迫，分寸感很强。

【难点分析】

（1）作者关于“机遇”的解说。

留德10年，是作者一生治学的重要阶段。作者在这里所表达的意思，并非仅仅指类似留学的机遇，而是指一切可能对人生产生影响的机会，认为人要把握住有利于发展的机会。

（2）对“三种境界说”，作者是按照自己的理解解说的，将第一境界解释为“预期”，也可以简而言之，称之为“立志”；第二境界从文字的意思看，是写追求，作者解释为“勤奋”，也是准确的；第三种境界是说成功，本意中也包含“真理往往就在自己的身边”“只有在寂寞中奋斗，才有可能成功”的意思。

（3）人与人之间天资是不相同的。天资是由“天”来决定的。

有关“天资”的解说，学生有可能产生误解。作者在这里仅仅是认同“人与人有天赋的差异”的观点，并没有把它作为成功的先决条件。人与人生活的文化环境不同，性格不同，受到的精神熏染也不尽一样，因而在理解与感悟能力方面存在差异，这是客观事实。作者自小生活在农村，出生于贫苦的农民家庭，并没有优越的学习条件，如果他“认命”“顺乎天意”，那就不会走治学的路。作者在下一段中又说“如果不勤奋，则天资再高也毫无用处”，表明了他的态度。

（4）十年浩劫中，自命天才的人居然大批天才。

“文化大革命”期间，曾发生过关于“天才”的一场争论，并上演为一幕政治闹剧。林彪在20世纪60年代，怀着个人目的，称毛泽东“天才地创造性地继承发展了马克思列宁主义，把马克思列宁主义提高到一个崭新的阶段”，鼓吹学习毛泽东著作“立竿见影”“一句顶一万句”，实际上是吹嘘自己是天才。起先毛泽东默认了这种提法，到了1970年庐山会议前后，毛泽东发现林彪的野心，开始组织批判“天才论”。

（5）补充词语注释。

①囊萤、映雪：据说晋朝车胤，幼时家境贫寒，无钱买油点灯读书，于是他夏夜捉萤火虫放入布袋，凭着萤火虫发出的亮光读书。后博学多通。晋代孙康，好学而家贫，于严寒的冬夜坐在雪地里，利用白雪的反光苦读。

②悬梁、刺股：悬梁，西汉人孙敬，好学，读书至夜不息。为不使自己瞌睡，用绳系住自己的发髻，悬于屋梁，坚持多年，后终成—代名儒。刺股，战国时辩士苏秦游说秦王失败后，发愤读书，日夜不息。疲惫欲睡之际，以锥刺自己的大腿，驱除睡意，勤奋学习。

③《进学解》：唐代韩愈的名篇。是韩愈散文中别具一格的作品。文章采用主客问难的赋体形式，假借国子博士与学生之间就勤学成才、必有所用的问题展开一场问难，揭露朝廷不辨贤愚、压抑人才的事实，抒发怀才不遇的愤懑。文章幽默含蓄，妙趣横生，其中的一些话后来成为成语。

（6）三种境界原词。

蝶恋花（一为《鹊踏枝》）

晏 殊

槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。

昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。

青玉案·元夕

辛弃疾

东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。 娥儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

蝶恋花（一作《凤栖梧》）

柳 永

伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭阑意。

拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

【重点分析】

一 作者认为“天资是由‘天’来决定的，我们无能为力。机遇是不期而来的，我们也无能为力”。——这是他的体会，你能替这两句话作一些说明吗？你虽然才读到九年级，对此也可以有不同于一般的个人见解，你如何看待这两个“无能为力”？如果你不完全同意他的意见，可以修改或作些补充。

作者说“无能为力”是指人不可能决定自己的天赋，人也不可能随意地创造机遇。但是人不甘于落后，只要经过后天的努力，一样能不同程度地提高自己的素质；而机遇虽然总是“不期而来”，但是机遇不可能垂青不努力的人，有了机遇，还有一个能否“抓住”“把握”的问题，一样要靠主观努力。

这两句话可以修改。作者说：“天资是由‘天’来决定的，我们无能为力”“机遇是不期而来的，我们也无能为力”——这里的“无能为力”用语消极，仿佛束手无策，只能坐等“机遇”；可以从“天资只能靠‘天’吗”“机遇未必不能创造”的角度考虑，作适当的补充。

二 下面两句中的“不敢”意思—样吗？

1．到了今天，学术界和文艺界自命天才的人颇不稀见，我除了羡慕这些人“自我感觉过分良好”外，不敢赞一词。

2．我不敢说这是他的疏漏，因为写的角度不同。但是，我认为，补上天资与机遇，似更为全面。

两个“不敢”的意思不一样。前一个“不敢”鲜明地体现出作者对“学术界和文艺界自命天才的人”的鄙夷之情。后一个“不敢”是作者对著名历史学家、语言学家、文学家王国维先生的“境界说”的评价，用语很有分寸感，既表达出了自己的观点，又体现出对前辈的尊敬之情。

*三 课文中转引的王国维的“境界说”，是中国文化的经典言论，要反复诵读，领会其中的深意，并能用自己的话清楚连贯地阐述。

对文中转引的王国维的“境界说”，可以有不同的诠释，这三首词的原意并不是说“境界”的，王国维是借用来打比方说道理，说明人生成功的三种境界，是很有眼光的。学生只要能说出“立志”“追求”“获得”的大概意思即可。

“众里寻他千百度……”本意说要找的人却不在热闹非凡之处，只是静静地立在灯火冷落的地方。如果学生认为“有志者总是在寂寞中走向成功”“真正的成功者是守得住寂寞的”，可以视为有创意的回答。