首页 -> 2007年第6期
蛮砖莽枝革登记
作者：雷平阳
字体： 【大 中 小】
二
臭花树丛中，躺着乾隆盛世时的曼林茶商姜某某的墓上残碑。几米开外，几十棵老茶树还在吐芽。人，终究熬不过它们，只要不遇上刀光和烈火，谁都叫停不了它们生命的步伐。传说中的曼林老寨，已是一块坡地，长满玉米。几堵断垣边，办过学校，立着的一个篮球架，更像是一堆土以篮球架的形象，从土里冒了出来。移至几里外一个山凹里的寨子，还叫曼林，房屋都是汉式，偶有人家以傣式筑屋，弄得像微型的悉尼歌剧院。王梓先之子王智平，领着我在四十多户人家的寨子中穿梭，他不停地碰到熟人或亲戚。到何士斌家坐了一会儿，其门楣上挂着黄泡刺，知其家得子。屋檐下的席子，三个一岁左右的小孩在上面静静地玩耍，偶尔发出嗷嗷之声。问何士斌的大儿媳，她腼腆地抱起其中一个，说是她的儿子，又指了一下另一个，她说是她的弟弟，第三个孩子她也说是某某的，记不清了。午饭是在李华家吃的，这个三十岁左右的彝家汉子，有胶林一百亩，古茶园一百亩，仅卖茶去年收入五万多，今年仅春茶收入六万多。他说，今天又种了一百亩茶苗，满天星种法，不施肥不用农药，生则生，死就死。他家的门前停着一辆三菱吉普，他的坐骑。他们都把茶叶的老黄片叫“老帕卡”，李华家的老帕卡，泡开了，叶片足足有三寸长，宽两寸左右，极其油润，状若油纸。
从曼林返象明，必经属于蛮砖山的另一个大寨曼赛。一个傣寨。这个寨子是我所见到的最有气象的傣族寨子，在曼林河与象明河的交叉口上，依山临水，茂林修竹。寨口有一百年缅寺，小和尚们刚洗的黄昏袈裟，晒于走廊栏杆上，像天堂垂下的帷幕。在缅寺间穿行，只遇上一个少年和尚，正用MP3听流行音乐。寨中只有妇女和儿童，唯一遇到一个四十七岁的中年男人，手拉一小孩，背上背一小孩，他说，一个是孙子，另一个是外孙。
在山顶上看曼赛，就像在石景山上看故宫。这个群山里的故宫，旁有梯田状如元阳，加上山水树木和往来的人烟，使之乃是人民的故宫。这一带的山，都已开发种上胶林或庄稼，在胶林和庄稼之间，有时会有类似神树林一样的山包，突兀而起，树是古树，藤是老藤，孤独无依而又卓尔不群。它们之所以被遗留下来，全因为树底是石头山，烧荒后也无利用价值。不过，如果寨子里有人想就近重温什么是原始森林，它们就是教育基地。
三
一个名叫“老四”的人，我几乎天天都在山路上碰到他。他往来于六大茶山各个寨子，贩卖茶树苗。他的生意很不错，并因此丢了老本行。据王智平说，老四有一闻名于全象明乡的不二绝活：往水田中一走，手落鳝起，从不放空。老四捉鳝鱼，一天可收入一百元左右，可他嫌太累了，不如贩卖茶树苗。老四有一伙伴，胸口上有纹身，一个女孩子的肖像。我问他是不是女朋友，他笑而不答。
我这次重走六大茶山，所见最多的景象，就是种茶。人们倒不是因为明白了六山之于中国茶史的重要性，而矢志恢复旧日茶山的原貌，大叶种茶或说茶之摇篮，在他们的心目中，到底有多大的份量，谁也测定不出，但有一点是肯定的，茶价的上扬，是最大的趋动力，也是恢复六山茶都最基础的物质保证。许多迁走的茶农又回来了，许多茶叶企业也来了，跑马占地，砍山拓荒，把一根根茶苗种下，也把一个个希望埋进了沃土。
在革登山竹林湾，有一家茶企买了一万多亩荒山，用以种茶。在当地人李保友和瞎子李四的率领下，近百个来自四川、江城、临沧、绿春、澜沧、昭通和宁洱的民工，按每种一株茶苗一元一角人民币的价格，没日没夜地苦干。这些民工，用塑料布搭起简易的工棚，就驻扎在茶山上或者路边。他们有的是全家搬迁而来，带来的孩子，在工棚四周跑来跑去，一点也不觉得这荒野之上，有什么不好。一个名叫钱继明的绿春人，只有十七岁，刚到，腿内侧就起了一个无名的肿块，所以没去种茶，一直坐在四面透风的工棚里。我问他：“你会不会留下来?”他回答道：“婆娘找不着，留下来干什么?”而按照这片茶山的规模，年轻时被熊抓走了一只眼睛的瞎子李四告诉我，至少要有八百人左右才能管理得了，我盘算了一下，八百个工人，至少意味着三百户人家的诞生，也就是说，一个崭新的大寨，就将出现在这片孔明山下的茶山上面。
这片将被植上茶树的荒山，与西双版纳著名的草山连在一起。民国以前，是众多驮茶马帮的养马场。草山只长草，只在最高处长着两株无花果树，象明乡的小伙子和小姑娘，称为“爱情树”。树身上密密麻麻地刻满了“爱”字。最显眼的一行，肯定是一个痴情的小伙子刻下的：“我爱玉吨。”坐在无花果树下，基诺、倚邦、易武和莽枝都尽收眼底。著名的曼丫寨，在俯冲向小黑江的一道山梁上，远远望去，像座光阴深处的古堡。
总体来说，这方山水仍属于地广人稀，那些茶山面积或胶林面积大一些的人家，都雇佣了人数不等的工人。这样的现象，历史上出现过，清代的檀萃在《滇海虞衡志》中云：“普茶，名重于天下，此滇之所以为产而资利赖者也。出普洱所属六茶山，一曰攸乐、二曰革登、三曰倚邦、四曰莽枝、五曰蛮砖、六曰曼撒，周八百里，入山作茶者数十万人。茶客收买，运于各处，可谓大钱粮矣。”只是，这次入山做茶的人，恐怕没有古时候多。至于收茶的人，台湾、广东、香港、北京……无处不有。我曾于倚邦山，见到过来自北京的收茶车辆。不过，古时候没有的入山茶客，现在倒真的不少，韩国、日本、马来西亚、新加坡、加拿大、法国，他们或考察拜山，或购茶外运，有的还自已收茶菁请人加工后再运走。
四
革登山上曾有过一个老寨，现在的人都称其为“革登老寨”，究其历史，此地系阿卡人的息壤，当为“阿卡老寨”。寨子的废墟全变成了玉米地，中午的太阳，照下来，地上就有刺眼的光闪烁，那是瓷片。当年的寨心和风水树还在。风水树上，有一种柔软的细藤，黄色，像蛛网一样，把树包了起来，好像是不忍心让这株千年古榕，继续目睹树下那条贯通倚邦和莽枝的石板古道。古道长草，人烟不再，寨口的大庙已被林木遮蔽，灌木丛里找到那个“万善同绿”的功德碑，上面全是青苔。寨心处，有一棵高高的黄桑树，也被一棵后起的榕树，活活的用皮肉包裹了起来，植物界的荣辱观，令人心里更冰冷。距此不远的新酒房寨，住着八十三岁的鲁金福老人，他说：“我七岁那年，去革登大寨和阿卡寨(新发寨)，都没人了。”他说的是1931年。而且，在这位老人的记忆中，革登大寨似乎就没有存在过，一切都是道听途说。他一再强调：“听祖上人讲，很久以前，最旺的是莽枝大寨，许多山下寨子的人都来赶集，路过新酒房，就买酒喝，醉了，就在旁边的平地上跳笙。”
整个革登山都流传着一个名叫“六十年大旺”的故事，关于革登大茶商邵三祝一家。咸丰年间入山的邵三祝家，其鼎盛时期的兴旺之象，民谣曰：“一进邵家门，稀饭几大盆；中间起波浪，两边压死人。”另一则是：“过路不从邵家门前过，不是舂米就是推磨。”有此旺象，都因茶。与其他茶商不同，邵三祝家的茶房不产成品，只做原料，因为他家基本占有了整座革登茶山，为此，到了民国初年，人们也称他为“邵山庄”。驻家于阿卡寨附近的邵家，其衰落，原本与上世纪三十年代普洱茶的整体衰落有关，可人们并不这么认为。故事中，邵三祝的祖上死后，葬之某地。有一天，家中来了一位风水先生。这位先生是位诚实而又能破天机的高人，却不能预破自己的命运。他选中了一官地，可保邵家一轮甲子之后仍然大旺六十年，但是，如果他指出这官地，就将眼瞎脚瘫。于是，他向邵家后人说：“你们必须保证为我养老送终，我方告诉你们，让你们迁坟而保兴旺。”邵家人欣然同意。遂将邵三祝的祖上之坟迁至先生所勘之地，邵家果然接着呈旺象，可几年后，却对赡养一个残废之人失去了耐心，不但对风水先生不敬，还迫他干一些苦力。先生心痛，便带信给远在四川的大弟子，让其过来。弟子见师傅，泪涕满衣襟。师徒合计了一番，弟子便去找邵家，说师傅所选之地，只能保六十年之旺再旺六十年，他见有一官地，足以保邵家万代常旺。邵家也果然信了，便将祖上之坟又迁一地方。没想，迁入了绝地，到邵三祝，家业全败，六十年大旺变成了六十年大败。