日月之光，暂时会被云雾遮没，云消雾散之后，依然光明澄澈。肉的力量很强大，而灵的力
量也不弱。
(3)在灵与肉的斗争中。灵魂在哪一面?我最初认为灵魂当然在灵的丽。可是仔细思考之后，很惊
讶地发现。灵魂原来在肉的一面 。
每个人具有一个附有灵魂的肉体。没有灵魂，肉体是死尸 。死尸没有欲念，活人才要这要那 。
死尸没有知觉，没有感情。没有智力。死户不会享受。压根儿不会斗争。灵魂附上肉体，结合为
一，和肉体一同感受，一同有欲念，一同享受，一同放纵。除非像柏拉图对真正的哲学家所要求
的那样，灵魂能“凝静自守，处于死的状态”，才不受肉体的干扰。但是活着的人。谁能让灵魂
处于死的状态呢?我们的灵魂和肉体贴合成一体，拧成一般，拆不开，割不断。一旦分开，人就死
了 。灵魂要脱离肉体。那个肉体想必不好受 。英国十八世纪的约蹦生博士是最通达人情的。他
说得妙 ：这么多的诗人文人做诗写文章表示死并不可怕，正好说明死是可怕的。我们得承认灵魂
和肉体是难分难舍的一体。在灵与肉的斗争中，灵魂和肉体是一伙，自称“我”。飞灵性良心是
斗争的对方，是“我”的敌对面。
灵魂虽然带上一个“灵”字，并不灵，只是一条人命罢了 。在灵与肉的斗争中，灵魂显然是在肉
体的一面 。
肉体的一面自称“我”。这个“我”，有无穷的欲念，要吃好的，要喝好的，要讲究衣着，要居
处舒适，要游玩嬉戏，要恋爱。又喜新厌旧，要感意享受。纵情逞欲，没个餍足 。人的灵性良心
却时时刻刻在管制自己的肉体，不该要这要那，不该纵欲放肆，这事不该做，那事不合适 。“我
”如果听受管制，就超越了原先的“我”而成了另一个“我”。原先的“我”是代表肉体的“我
”，称“小我” 。超越了肉体的“我”称“大我”或“超我”。这个“大我”或“超我”就是斗
争统一以后的另一个面貌。
从前《伦理学》或哲学教科书上都有“小我”、“大我”之称 。据十九世纪八、九十年代的心理
哲学家弗洛伊德 (si；mund frcud 1856 -1939)的学识，人的心理结构分为三个部分 ：“本我
”、“自我”和“超我”；本我”是生理的、本能的、无意识的东西，缺乏逻辑性，只是追求满
足，无视社会价值。这个“我”，恰恰相当于上文的“小我”。“自我”是理性的。通达事理的
。与激情的“本我”相对，是可以控制的 。“超我”负有监督“本我”的使命，有道德良心、负
罪感，具有自我观察、为自我规划理想的功能。这第二、第三个“我”，恰恰就是我所说的听受
灵性良心管制的“我”，也就是上文所称“大我”或“超我”。(参看《弗洛伊德的智慧》第一章
第一页北京 ：中国电影出版社 。2005年版〉
弗洛伊德的分析是专门之学，我这里只用来解释我们通用的“大我”、“小我”，同时也证明我
采用“灵性良心”之称，和他的理论正也合拍 。下文我仍用“小我”“大我”或“超我”，免得
弗洛伊德所使用的许多名称，干扰本文的思路 。
孔子曰“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”《公冶长第五》。“内自讼”就是灵与肉的
斗争，通常称“天人交战”。也就是“小我”与“大我”的斗争。斗争在内心，当着孔夫子，当
然不敢暴露了 。
我倒是有缘见过一瞥。一九三八年，我自海外来到上海的“孤岛”。我的两个女友邀我同上馆子
吃晚饭 。我们下了公交车还要跨越四马路，恰逢“野鸡”拉客 。一个个浓施脂粉的“野鸡”由
鸭母押着在马路边上拉客 。穿长衫或西装的她们不拉，只喊“来虐！来虐！”有的过客不待拉，
看中一个“野鸡”，跟着就走 。我看见一个穿粗布短褂的小伙子，一望而知是初到上海的乡下佬
。“野鸡”和老鸭拉住死拽。我看见那小伙子在“天人交战” 。他忽也看见我在看他，脸上露出
尴尬的似笑非笑 。当时我被两位女友夹持着急急前行，只看到那 一瞥，不过我已拿定那小伙子
的灵性良心是输定了。
(二)灵与肉的统一
肉体的欲望，和人性里的灵性良心是不一致的。同在一个躯体之内。矛盾不得解决，会导致精神
分裂。矛盾必然要求统一。如果是计较个人的利害得失，就需要反复考虑，仔细斟酌。如果只是
欲念的克制，斗争可以反复，但往往是比较快速的。如果是一时一事，斗争的结果或是东风压倒
西风。或西风压倒东风 。每个人一辈子的行为，并不是一贯的。旁人对他的认识，也总是不全面
的 。尽管看到了他的一生，各人所见也各不相同。不过灵与肉的斗争，也略有常规。灵性良心不
能压倒血肉之躯，只能适度让步。灵性良心完全占上风的不多。血肉之躯吞没灵性良心，倒也不
少 。而最常见的，是不同程度的妥协。
1 灵性良心占上风
灵性良心人人都有。经常凭灵性良心来克制自己，就是修养。这是一种:r}j力，在修炼中逐渐增
强，逐渐坚定。灵性良心占上风是能做到的;灵性良心完全消灭肉欲，可说办不到。我见过两位与
众不同的修士，他们是职业修士，衣、食、位都现成。如果是普通老百姓。要养家糊口。教育儿
女，赌养父母。就不能专心一意地修行了 。
我偶在报上看到一则报道 (2006年 10月 18日《文汇报》，说上海徐汇商业区有一栋写字楼，原
先是上海最大的天文台 。我立即记起徐汇区天文台的创始人劳神父 (père robert)。徐汇区天
文台是马相伯领导下，由劳神父创办的小天文台扩大的 。原先那个小天文台，只怕见过的没几个
人了 。那是一座简陋的小洋房，上面虚架着一间小屋，由露天的梯状楼梯和一条扶手通连上下。
架空的小屋里有一架望远镜，可观察天体。劳神父每夜在那里观看天象 。楼下是物理实验室，因
为劳神父是物理学家。他的职业是徐家汇圣母院的驻堂神父，业余研究物理，曾有多种发明，如
外白渡桥顶的气球，每日中午十二点准时升起，准确无误，相当于旧时北京正午十二时放的”午
时炮”劳神父日
日夜夜工作，使我想起有道行的和尚，吃个半饥不饱。晚上从不放倒头睡觉，只在蒲团上打坐 。
不过，劳神父是日夜工作。我在启明上学时，大姐姐带我去看劳神父，他就和我讲有趣的故事，
大概这就是他的休息 。在我心目中，他是克制肉欲，顺从灵性良心的模范人物。上海至今还有一
条纪念他的劳神父路。
还有一位是修女礼姆姆。我在启明上学时的校长姆姆 。教会也是官场 。她没有后台，当了二十
多年校妖。暮年给一位有后台的修女挤出校长办公室。成了一名打杂的劳务工 。她驯顺勤谨地干
活儿，除了晚上规定的睡眠，一辈子没闲过，直到她倒地死去。她的尸体，由人抬放床上，等待
装入街材 。她死了好半天。那颗心脏休闲了一下，忽又跳动起来。她立即起身下床工作，好像没
死过一样 。她又照常工作了好多天，不记得是十几天或几十天后。又倒地死了。这回没有再活过
来 。
这两位修士，可说是灵性良心占上风，克制了肉欲。但他们是职业修士 。在我们普通人之间，道
商德渤，能克己为人的也不少，很多默默元闻的人都做到了克和“小我”而让灵性良心占上风。
尽管他们达不到十全十美，人毕竟是血肉之躯，带些缺点。更富有人情味吧 。只要能认识自己的
缺点，不自欺欺人，就很了不起了。
2 是倒庆也放弃直不硕
修养不是就容易受物欲的引诱，名利心重就顾不到灵性良心了 。我们这个人世原是个名利场，是
争名夺利、争权夺位的战场 。不是说吗，一部二十四史只是一部战争史。争城、争地、争石油、
争财富。哪一时、哪一处不是争夺呢?官场当然是战场，商场也是战场，国际间更是赤裸裸的战场
。战场上就是你死我活的打仗了 。打仗讲究的是兵法。兵不厌诈 。愈奸愈诈，愈能出奇制胜。
哪个迂夫子在战场上讲仁义道德，只好安于“君子固穷”了 。战场上，进攻自卫都忙得措手不及
，哪有闲暇讲究是非。曲直、善恶、
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